『聖愚問答抄（しょうぐもんどうしょう）』には
「今の世は濁世（じょくせ）なり、人の情（じょう）もひがみゆがんで権教謗法（ごんきょうほうぼう）のみ多ければ正法弘まりがたし。
此の時は読踊（どくじゅ）·書写（しょしゃ）の修行も観念（かんねん）·工夫（くふう）·修練（しゅうれん）も無用（むよう）なり。
只折伏を行じてカあらば威勢（いせい）を以（も）って謗法（ほうぼう）をくだき、又法門を以（もっ）ても邪義（じゃぎ）を責めよとなり。
取捨其（しゅしゃそ）の旨（むね）を得（え）て一向（いっこう）に執する事なかれと書（か）けり。
今の世を見（み）るに正法一純（しょうぼういちじゅん）に弘（ひろ）まる国か、 邪法（じゃほう）の興盛（こうじょう）する国か勘（かんが）ふべし」
(御書四〇三直)
と仰せられ、濁劫悪世（じょっこうあくせ）の姿そのままに、五濁乱漫（ごじょくらんまん）として権教謗法（ごんきょうほうぼう）のみ多く、ために人心（じんしん）が乱れ、世情騒然（せじょうそうぜん）とした状況を呈（てい）している今時（こんじ）末法においては、像法過時（ぞうほうかじ）の読舗（どくじゅ）·書写（しょしゃ）の修行も、観念（かんねん）·工夫（くふう）·修練（しゅうれん）も無用にして、ただ破邪顕正（はじゃけんしょう）の折伏をもって謗法（ほうぼう）を砕（くだ）き、法門をもっても邪義（じゃぎ）を破折（はしゃく）することこそ肝要（かんよう）であると仰せられているのであります。
（大白法 第一０五九号 九月広布唱題会の砌）
「今の世は濁世（じょくせ）なり、人の情（じょう）もひがみゆがんで権教謗法（ごんきょうほうぼう）のみ多ければ正法弘まりがたし。
此の時は読踊（どくじゅ）·書写（しょしゃ）の修行も観念（かんねん）·工夫（くふう）·修練（しゅうれん）も無用（むよう）なり。
只折伏を行じてカあらば威勢（いせい）を以（も）って謗法（ほうぼう）をくだき、又法門を以（もっ）ても邪義（じゃぎ）を責めよとなり。
取捨其（しゅしゃそ）の旨（むね）を得（え）て一向（いっこう）に執する事なかれと書（か）けり。
今の世を見（み）るに正法一純（しょうぼういちじゅん）に弘（ひろ）まる国か、 邪法（じゃほう）の興盛（こうじょう）する国か勘（かんが）ふべし」
(御書四〇三直)
と仰せられ、濁劫悪世（じょっこうあくせ）の姿そのままに、五濁乱漫（ごじょくらんまん）として権教謗法（ごんきょうほうぼう）のみ多く、ために人心（じんしん）が乱れ、世情騒然（せじょうそうぜん）とした状況を呈（てい）している今時（こんじ）末法においては、像法過時（ぞうほうかじ）の読舗（どくじゅ）·書写（しょしゃ）の修行も、観念（かんねん）·工夫（くふう）·修練（しゅうれん）も無用にして、ただ破邪顕正（はじゃけんしょう）の折伏をもって謗法（ほうぼう）を砕（くだ）き、法門をもっても邪義（じゃぎ）を破折（はしゃく）することこそ肝要（かんよう）であると仰せられているのであります。
（大白法 第一０五九号 九月広布唱題会の砌）
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