１０．「勅宣（ちょくせん）・御教書（みぎょうしょ）」すなわち国家遺志の表明を建立の必要手続とするゆえに、富士大石寺門流ではこれを端的に「国立戒壇」と呼称してきた。

ここで浅井は、『三大秘法抄』の「勅宣・御教書」を勝手に解釈して「国立戒壇」の根拠としていますが、日蓮正宗でそのような解釈をすることはありません。また浅井は、富士大石寺門流で「国立戒壇」と呼称してきたなどと嘯（うそぶ）いていますが、明治以前の日蓮正宗の歴史にそのような事実はありません。
古来、宗門において『三大秘法抄』は宗旨の根幹に関わる重要御書として、安易に解釈することは許されませんでした。そのため『三大秘法抄』の解釈書は、きわめて数少ないものでした。
近年に至って日淳上人が『三大秘法抄』を講義されましたが、その一文に、

勅宣は国主の「みことのり」で御教書とは当時将軍の令書であります。此（こ）れは国政の衝（しょう）に当（あた）る人より出る教詞（きょうし）と解すべきであります（淳全 四八八）

と仰せられています。しかし「勅宣・御教書」をもって「国立戒壇」の根拠としてはいけないのです。
このことからも、浅井の言い分は、慢心（まんしん）による妄言（もうげん）という他はありません。