日蓮大聖人の「御遺命」について

御遺命（ゆいめい）とは、後代の者に遺言として命令指示することです。
日蓮大聖人が御入滅直前に教示された「二箇相承書」を拝するならば、後代の弟子信徒に対する重大な御遺命として、二つを挙げることができます。
その第一は、「血脈相承に随順（ずいじゅん）せよ」との御遺命です。
弘安（こうあん）五（一二八二）年九月の『日蓮一期弘法付嘱（いちごぐほうふぞく）書』に、

日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す。本門弘通の大導師たるべきなり、国主此（こくしゅこ）の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立（こんりゅう）せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂（い）ふは是（これ）なり。就中我が門弟等此の状を守るべきなり
（傍線編者・御書 一六七五）

と仰せられ、さらに大聖人御入滅の当日の『身延山（みのぶさん）付嘱書』には、

釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承す。身延山久遠寺の別当（べっとう）たるべきなり。背く在家出家共の輩は非法の衆たるべきなり（傍線編者・同）

と教示されています。
すなわち二箇の相承書の双方に、大聖人から日興上人への唯授一人（ゆいじゅいちにん）の血脈相承に随順すべきことを厳命されているのです。
この御教示は、相伝書である『百六箇抄』にも、

上首已下並びに末弟等異論無く尽（じん）未来際に至るまで、予（よ）が存日の如（ごと）く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり（傍線編者・同 一七〇二）

と仰せられていることからも明らかです。
その第二は、「広宣流布に向かって精進（しょうじん）し、本門寺の戒壇建立を期（き）せよ」との御遺命です。
それは『日蓮弘法付嘱書』の、

国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂（い）ふは是なり（傍線編者・同 一六七五）

との御文や、『三大秘法抄』の、

王臣一同に本門の三秘密の法を持（たも）ちて、有徳（うとく）王・覚徳比丘（びく）の其（そ）の乃往（むかし）を末法濁悪（じょくあく）の未来に移さん時、勅宣（ちょくせん）並びに御教書（みぎょうしょ）を申し下して、霊山（りょうぜん）浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべき者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是なり（傍線編者・同 一五九五）

との御文に明らかです。
なお顕正会の浅井昭衛は、
国立戒壇こそ、大聖人様のただ一つの御遺命である（顕正会新聞 令和元年七月五日号四面）
と主張しています。
浅井は、大聖人の第一の御遺命である血脈相承の正師（しょうし）に随順せず、大聖人の教義にない「国立戒壇」に固執し、それをもって「ただ一つの御遺命である」と己義を吹聴しているのです。
このことからも、浅井が大聖人の仏法に反逆する大謗法者であることは明らかです。