第四節 創価学会の信仰の誤り

原田会長は、「受持即観心」について説明するなかで、次のように述べています。
「御本尊の力用(りきゆう）は、自行化他の実践があるところに発揮されるのであります。大聖人の御本尊は、『法華弘通のはたじるし』すなわち民衆救済のための御本尊であり、広宣流布のための御本尊であります。御本尊は広宣流布の誓願、信心で拝してこそ御本尊の力用が発揮されます」
この説明から、創価学会が、大御本尊を放棄したことによって、御本尊よりも衆生の信行を主体とするという、本末転倒の信仰論を主張し始めたことがわかります。

①正境なくして利益なし
まず、原田会長は「御本尊の力用は、自行化他の実践があるところに発揮される」とか「御本尊は広宣流布の誓願、信心で拝してこそ御本尊の力用が発揮されます」と言い、信仰の功徳（御本尊の力用）には、仏力・法力よりも、衆生の信力’行力が優先するかのような主張をしています。
しかし、日寛上人は『法華取要抄文段』に、
「凡そ本尊とは所縁の境なり。境若し邪なる則んば智行も随って邪なり。境若し正なる則んば智行も随って正なり。故に須く本尊の邪正を簡び、以て信行を励むべし」（文段五四〇頁）
と、信心修行においては、本尊の正邪の峻別が最優先し、その上で正境（しょうきょう）である本尊に対して信仰に励んでこそ、本尊の力用が発揮されることを指南されています。
したがって、本門戒壇の大御本尊（正境）を放棄し、我見に任せて認定した本尊に向かって、会員がいかに唱題しようとも、功徳どころか、邪智（じゃち）・邪行（じゃぎょう）の罪によって悪道におちることは必定（ひつじょう）です。

②言葉のみの広宣流布をかかげる創価学会
創価学会は、ことあるごとに「創価学会こそ広宣流布を推進する教団」と主張しますが、日寛上人は広宣流布について、

「文底深秘（もんていじんぴ）の大法、其の体如何（いかん）。答う、即ち是れ天台未弘（みぐ）の大法こ二大秘法の随一・本門戒壇の御本尊の御事なり（中略）此の本尊は広布の根源なり」（撰時抄愚記・文段二九〇頁）

と仰せられています。
つまり、広宣流布とは本門戒壇の大御本尊を流布することであり、本門戒壇の大御本尊こそ、広宣流布の根源なのです。
かつて、不相伝家（ふそうでんけ）の他門のなかにも、言葉のみの広宣流布を盛んに主張した例が、いくつかあります。

身延　２０世　日重

日蓮宗（身延派）の宗制には、
「本宗の布教は、広宣流布の祖願達成を主眼とする」（日蓮宗宗憲第七条）
とあり、日蓮宗の一如日重（いちにょにちじゅう）（身延二十世）は『見聞愚案記』（けんもんぐあんき）に、
「誓願の事、広宣流布の願望肝心なり（該書二〇―一五頁）
と言い、

本門仏立宗開祖
長松清風

本門仏立宗の長松清風（ながまつせいふう）（旦扇（にっせん））は、
「今生人界（こんじょうにんがい）の思ひ出をはたさんと、弘通広宣の道に励み給ふべき事専要（せんよう）に侯」
（仏立宗義書四―二八四頁）
と言っています。

国柱会創始者
田中智学

また、国柱会（こくちゅうかい）の田中智学（ちがく）も。
「妙信妙行を具足したる一大主義は（中略）終に宇内万邦（うだいばんぽう）に広宣流布すべき、末法応時の憲教（けんきょう）たる本化妙宗（ほんげみょうしゅう）これ也」
（日蓮主義教学大観一―四二三頁）
と言っています。

これらの宗派は、本門戒壇の大御本尊を知らず、御本仏大聖人の御聖意（ごしょうい）に背いているのですから、広宣流布という言葉はあっても、その実はないのです。
創価学会も同様に、いかに「広宣流布」を口にしようとも、それは所詮（しょせん）、空虚（くうきょ）な妄想でしかありません。