<![CDATA[日蓮正宗 涌徳山 本修寺 - 信心活動の手引き]]>Mon, 09 Mar 2026 03:26:18 +0900Weebly<![CDATA[無法者（狂信的顕正会員）たちへの対応法]]>Mon, 12 Aug 2019 13:54:21 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/6107202富山県・本徳寺住職 久保田 雄啓御尊師

今年に入ってから、顕正会員が複数でいきなり各地の正宗寺院に押しかけてきて討論を迫る、という異常な事態が続いています。
彼らは、こちらの都合などおかまいなしに騒ぎ立てたあげく、後で自分達に都合よく脚色して『顕正新聞』に書き立てる、ということを常套手段（じょうとうしゅだん）にしているのです。
また、討論を迫る時の彼らは、「法論に負けたら住職を辞（や）めると、一筆書け」
「袈裟衣を脱げ」等と、一方的につきつけてきます。
自分の住所も曖昧（あいまい）にしたまま、他人の人生にまで口を出そうというのですから、まさに”無頼（ぶらい）の徒”としか言いようのない、哀れな無法軍団です。
それにしても、どこの誰かも判（わか）らない人間から、いきなり、「住職を辞めると一筆書け」などど言われる筋合いがどこにあるのでしょうか。
そこで、こうした顕正会員が寺院に押しかけてきたら、以下のことをお勧（すす）めします。
まず、来訪者全員に、

「フルネーム」
「顕正会での役職」
「住所（本人が生活している場所）
「固定電話」

を必ず記帳してもらう。
後日、自宅に破折資料などを送るので、住所・氏名は正確に書く事。
（アパート・マンション等の場合は、何号室まで）
と、受け取り拒否は逃げたのと同じ、ということを念押しする。

そして、これらに偽（いつわ）りがあったときには、その者の名前を公表することを約束させる。
なかには、顕正会活動に反対している家族がいることを理由に、記帳を拒否する者もいるが、その場合は、
「住所不定の輩（やから）を相手にはできない」
と断り、帰らせる。
実際、家族には内緒でとか、反対の中で活動しているという顕正会員が大勢いることは事実であるが、だからと言って、こちらに押しかけて来ていながら、自分の身分をあやふやにしたまま、「法論」を要求してくるなどということは、ありえないことである。
ゆえに、記帳を拒否したら、即刻、お帰り願う。

さらに記帳が終了した時点で、来意を聞き、ことらにとって必要のないことであれば、帰ってもらう。
相手が勝手に押しかけてきたのですから、無理に対応する必要もありません。

(慧妙 令和元年八月一日号）
]]><![CDATA[８０万人体勢へ育成・法統相続の家庭訪問を徹底し一軒一軒の信心見直す　　(体験発表）]]>Sun, 21 Jul 2019 13:02:55 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/80開徳寺支部
小山聡美

本年一月に開催した開徳寺支部総会で、支部婦人部の今年の主な活動目標を「法統相続の推進」と掲げました。
その理由は、支部内の高齢の方々が、ここ数年で逝去されることが多くなり、その後の信心の後継者が定まらないケースも見受けられるからです。
そのようなお宅の場合、法事以外に、全くお寺に参詣しないということになります。最悪の場合は、葬儀までは親の願いを汲（く）んで何とかお寺で執り行いますが、その後の四十九日忌・一周忌といった法事を行わずに、お墓参りだけで済ませるという家庭も出て来ました。
お葬式を軽んずる世間の風潮もあると思いますが、こうなる原因の一つに、その家の信心の中心者が、お元気なうちに我が子に対して、この信心の重要性、唯一無二の御本尊様の尊さ、自分たち家族が、いかに今まで御本尊様にお守りいただいてきたかを、折に触れ、時間を割（さ）いて真剣に語って躾（しつ）けてこなかったことにあります。
御宗門から発刊されている『信心の原点』という本の中には、法統相続について、こう書かれています。
「大聖人が説き顕（あらわ）された南無妙法蓮華経は、あらゆる功徳の源であり、どんな財宝にも代えることができない、無上の財（たから）です。
大聖人が『崇峻（すしゅん）天皇御書』に、

『蔵の財よりも身の財すぐれたり。身の財より心の財第一なり。此の御文を御覧あらんよりは心の財をつませ給ふべし』（御書 一一七三㌻）

と仰せのように、子供が幸福な人生を歩むためには、資産（蔵の財）を渡すよりも、本宗の信心（心の財）を受け継がせることのほうが重要なのです。したがって、どんな理由にせよ法統相続をしないのは、この最高の財を子供に継がせない、子供が誤った信仰によって不幸になってもかまわない、ということと同じであり、これほど無慈悲なことはありません。」
（信心の原点 上ー五八㌻）

子供が育ち盛りのときには、自分たちが仕事や家事で忙しく、子供が大きくなれば今度は、子供が学業や仕事で忙しくなり、忙しいことを理由に信心の躾（しつけ）をしないまま時が過ぎてしまったとしたら、いざ自分が臨終という時に、果たして我が子や孫が、枕元で御題目を唱えてくれるでしょうか。
また、自分が亡き後、それまで信心を基本に生きてこなかった子や孫が、人生の苦難に直面したからといって、御本尊様に対する強い信仰心を持ってその苦難を乗り越えることなど、できるでしょうか。

「されば先づ臨終の事を習ふて後に他事を習ふべし」（御書 一四八二㌻）

と大聖人様は仰せです。

臨終の大事なことは大聖人様の御（み）教え
私は講中の方の臨終に、何度か立ち会わせていただきましたが、臨終の間際は、非常に魔が強く競います、御住職（小山宏道御尊師）よりは、「古来、法華講の信心は現世利益を求めるものではなく一生成仏にあり、まず臨終が大事であること、そして、臨終の姿に各々の信心が顕われることを、各家庭でも躾けている」ことを御指導いただいています。
臨終が迫り、ご本人に御題目を唱える力が残っていない場合、周りにいる家族が、臨終正念を助けるべく御題目を側で唱えるべきですが、無言で見守る家族が多いのです。この瞬間、何をしてあげることが一番大事なのかを判っておらず、苦しそうな表情をする親に対し、せいぜい手を握り、名前を呼ぶくらいです。
そんな時、私はご家族に、「ゆっくり南無妙法蓮華経を唱えてあげてください」とお願いしますが、ふだんから御題目を唱えていない方だと、戸惑いがあるのか、確信に満ちた唱題には程遠いことが多いです。
一番歯がゆく感じ、法統相続がきちんとできていないことが悔（く）やまれる瞬間です。
私はたびたび、御住職様が枕経に行かれる際にお供させていただいておりますが、その時に強く感じることがあります。
それは、ご遺族の方々が、御住職様の読経・唱題にしっかりと唱和できている場合とそうでない場合では、亡くなられた方の相に格段の違いが表われるということです。
臨終の問題において、ご遺族となる方々の師弟相対、異体同心の信心が強く影響することを、何度も体験しています。
このような体験を踏まえて、講中が一つになって、壮年部・青年部・少年部とも連携して講中全体の法統相続を推進していこうと決意を固めました。

法統相続の推進は講中の課題解決
まずは、具体的な情報を共有することから始まりますので、法統相続ができていない方の名簿を作成しました。名簿には、約九十名が載りました。
この九十名の方々の大半に、お子さんやお孫さんがいます。御受戒や勧戒は受けていますが、ほとんどがお寺に参詣しておらず、総本山へのご登山もすることがありません。
そして、法統相続のできていない講員さん一人に対して、約四人から十人ほどの子孫がいるのです。つまり、一人の講員の法統相続が叶わないことによって、約十人の眷属（けんぞく）を失うことになるます。
大聖人様は、『三三蔵祈雨事』に、

「 抑（そもそも）各々はいかなる宿善にて日蓮をば訪（とぶら）はせ給へるぞ。能く能く過去を御尋ね有らば、なにと無くとも此の度生死は離れさせ給ふべし」（同 八七七㌻）

と仰せです。

今生において値（あ）い難き御本尊様に巡り合い、多少なりとも「南無妙法蓮華経」と御題目を唱えてきた方々を、このまま放置してしまえば、十年、二十年後には、この家族全体が謗法にまみれて不幸になることは明らかです。
これを放置するわけにはいきません。また、当人任せにしても事は進みません。そこで、作成した名簿をもとに、家庭構成を再確認しました。さらに、この家庭には講中として誰がどう対応していくのか分担を決めて、家庭訪問を繰り返します。まずは名簿に載っている当人を励まして、直接お子さんにも会わせていただくようにし、この信心の大事を心を込めて語っていくのですが、その中で必ず変化が現われてきます。
ただし、通りいっぺんの話ではなく、「大聖人様のお使いである」とことらが肚を決めて臨まなければ、変化は起こりません。話をして、猛烈な拒否をされることもあります。

肚（はら）を決め家庭訪問未来のために今
このような変化を揉（も）め事ととらえて怯（ひる）む方もいらっしゃいますが、「本当の意味で家庭の幸せを願うなら、このぐらいの波風で怯んではいけませんよ。このままでは親子共々、成仏していけないのですよ」と、当事者を
励ましていきます。
毎週の折伏作戦会議のときに育成の推進状況も報告し合いますので、そのときに、皆で知恵を出し合い、対策を考えます。
また、なかなかご家族に会えない場合もあり、「会えた時が今生最後のチャンス」ぐらいの覚悟と勇気で、お話すべきことは必ずしていきます。
こうした中で、一層、家族内の様々な状況も判ってきて、新たな折伏の縁も少しずつですが出てきました。
法統相続の推進は折伏と同様、場合によってはそれ以上に困難ですし、魔も強く競います。しかし、御法主日如上人猊下が、

「折伏・育成の勝利の秘訣は師弟相対の信心と異体同心の団結（趣意）」

と常々御指南あそばされています。
これからも、法統相続の推進の活動が、必ず未来の菩提寺の発展に繋（つな）がると固く信じて、講頭を中心に支部一同、御住職様の御指導を根本に真剣な唱題で御仏智を戴き、精進してまいります。

（大白法 第一〇〇八号 令和元年七月一日）

]]><![CDATA[誰もが広布の人材]]>Thu, 29 Jun 2017 14:00:39 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/8680939折伏にしろ信心の育成にしろ、それを行っていくのは私たち「人」である。
さらにもう一歩進めて、支部において広布を大きく推進していくのは、支部や地区の役員である。
広布を担（にな）い、広布を推進していく人に何が求められるのだろうか。また、どうあるべきなのだろうか。
私たち人間は、往々にして自分の短所や欠点には気が付かない。あるいは気が付くことはあってもそれを敢（あ）えて問わずに、他人の短所や欠点を探し求め、これを咎（とが）め、質（ただ）していこうとする傾向がある。
むしろ無意識の中にそのことを実行している。
特に役員について言えば、尊敬し信頼できる役員にめぐり値（あ）うことができれば、これほど有難いことはないが、その上役（うわやく）の方に癖（くせ）があったり、欠点・短所が多い場合は、私たちは次第に尊敬の念や信頼を失い、連絡や報告や相談も滞（とどこお）りがちとなり、信心活動に多大な悪影響を及ぼすことになる。
確かに、自分の癖や短所を冷静に見つめ、これを改めようと努力しない役員にも問題はある。当然、役が重ければ重いほど、完璧（かんぺき）さや完全さが周囲から求められるのであるから、自らの身を正し、常に謙虚に振舞ってこそ、周りの人々の協力も得られ、人もついて来るのである。
しかしまた、一般講員の側にも、役員の人物評価に問題はないだろうか。また周りの人に対して、あるいは役員に対して、余りにも完璧さを求め過ぎる、ということはないだろうか。箕子（きし）の編（へん）した『尚書』（しょうしょ）（書経）にも、

「人と与（とも）にするには備（そな）わらんことを求めず。－中略ー 身を検（けん）するは及ばざるが若（ごと）し」

と説いている。人と接する場合には、相手になにもかも完璧に備わっていることを求めてはならないと言うのである。
相手に完全を求め過ぎてはならず、反対に自分自身に対しては、常に至らないものであると認識することの大切さを教えている。皆が、「自分は完全である。しかし、相手が至らない」と捉（とら）えると、そこにはまず、自分自身への驕（おご）りや過信が生じ、反省など起こるはずもなく、「全て相手が悪い」で終わってしまうだろう。その結果、自ら不満やトラブルの絶えない人間関係を造り出し、その中で苦しまなければならなくなる。
これに対して、『尚書』が言うように、相手には完璧を求めず、しかも自分は常に至らない者だ、自分は不出来な者だ、と思い、行動していくならば、必要以上に他の人を責めることもなくなり、自分自身への反省も生まれ、常に他への思いやりと協調の中に、バランスのとれた穏やかな人間関係を築いていくことができるようになる。
世法においても、また信心の組織においても、相手にのみ完全を求めず、反面また、自らの不出来を認識しつつ生きていくということは、他の人に振り回されない、主体性のある生き方をしていく上で極めて大切なことである。特に信心の組織において、つい私たちは

「御住職が・・」
「講頭が・・」
「役員が・・」

というように、成果の上がらないことや悪いことは、全て他の人の責任にしてしまったり、人の欠点や短所をあげつらい、信心活動から遠ざかり、中には組織嫌いとなって、ひとり信心に陥（おちい）ってしまう人も出てくる。これは、一つには余りにも周りの人に対し、あるいは幹部・役員に対して、人間としての完全さを求め過ぎていて、その結果、人に振り回された信心をしているためではないかと考えられる。
他人は完全でなくても、至らない自分、もしくは至らない自分の信心を完成させていくべく、目を足元に向け、人に振り回されない主体性のある信心を確立していくべきであろう。
そもそも末法は、五濁悪世（ごじょくあくせ）と言われるように、時代も社会も衆生も、そして人の命もおしなべて濁（にご）っている。
したがって、役員といえども、欠点や短所や癖のない人などは誰一人としていない、と言うべきであろう。
これは欠点のある役員を庇（かば）う言葉ではなく、現実を正しく認識し、その上でどのように考え、対応していったら良いか、ということを提案しているのである。
人材を登用するに当たって、江戸時代中期の、尾張藩（おわりはん）の儒臣（じゅしん）・布施維安（ふせいあん）という人が、次のようなことを言っている。

「人を用（もち）うるは其（そ）の短（たん）を棄（す）て、長（ちょう）（長所）を用うべし、人に癖（くせ）無き者は稀（まれ）なり。
大本（おおもと）（基本・根本）の所だに違（ちがい）なくば、少しの癖は癖にはならず。或（あるい）は一事仕損（いちじしそん）じたりとて遽（にわか）に其（そ）の人を捨（す）つべからず。大本（おおもと）の所が慥（たしか）なる人ならば、過（あやまち）を許して任用すべし、然らば人材を尽（つく）すこと能（あた）わず」（治邦要訣（ちほうようけつ））

信心の面においても同じことが言える。誰にでも短所や癖はあるのだから、それらは咎（とが）めだてず、基本が間違いなければ、その人の長所や良い点を活（い）かし、用いていくべきである。
また、多少の失敗があったとしても、直ちにその人を捨てるようなことはせずに、つまり、役や任務から外（はず）すようなことはせずに、その失敗を許し、激励し指導して、育てていくことが大切である。そのような忍耐と努力がなければ、人材が輩出（はいしゅつ）することはないのである。大聖人は、拝読の御文の中で、

「妙法の五字を弘め給はん智者をば、いかに賤（いや）しくとも上行菩薩の化身か、又釈迦如来の御使ひかと思ふべし」
（法華初心成仏抄 御書一三一三㌻）

と仰せられているように、大聖人の仏法を正しく護持し、弘通する者は、たとえその身が賤（いや）しくても、あるいは癖や欠点を多く持っていたとしても、末法に出現して、妙法を弘通する尊い使命を担った地涌の菩薩の化身であり、御本仏日蓮大聖人の御使いの者と心得て、共に自らの使命を果たすべく、広布のために精進していくべきである。
お互いがそのように認識を改めていくことにより、誰も広布の人材として活かされていくのである。

三事相応して祈りも成就
『三事相応』とは、普段余り耳にしない言葉であるが、たとえば『問注得意抄』には、

「仏経と行者と檀那（だんな）と三事相応して一事（いちじ）を成ぜんが為に愚言（ぐげん）を出（い）だす処なり」
（御書 四一七㌻）

とあり、また『新田殿御書』には、

「経は法華経、ー中略ー仏は釈迦仏、ー中略ー 行者は法華経の行者に相似たり。三事既（すで）に相応（そうおう）せり。檀那（だんな）の一願（いちがん）必ず成就せんか。」
（御書 一四七０㌻）

とあって、法と師と信徒の三つが、あるいは法と仏と師との三つが揃（そろ）い、あい応じ、具足することを三事相応と御教示されている。
本抄拝読（法華初心成仏抄）の御文では、

「よき師とよき檀那とよき法と、此の三つ寄り合ひて祈りを成就し」（御書 一三一四㌻）

とあり、良き法と良き師匠と良き檀那（信徒）との三つが揃（そろ）い、あい応じた時に祈りが成就すると、三事相応の上から祈りが叶うことを明かされている。

本抄ではこの後、三事の一つ一つについて詳しく説明されているので、御文（御書 一三一三㌻）の意に従って三事を示しておきたい。
本文と順番が異なるが、まず「良き法」については、仏の一代の聖教（しょうぎょう）の中において、仏は法華経を最も第一の法と説かれており、巳説（いせつ）（法華経巳前の諸経）・今説（法華経の序説にあたる無量義経）・当説（とうせつ）（涅槃経）の三説の中において、法華経が第一の法であるが故に、良き法となる旨を明かされている。
今日末法においては、本門寿量品文底の下種の三大秘法であり、この最上第一の妙法をもって御祈念することが、肝要である旨を示されている。


次に「良き師」とは、根本は末法の御本仏、日蓮大聖人であり、また大聖人からの血脈を受け継ぎ門下を統率される代々の御法主上人猊下である。
さらに御法主上人の代官（だいかん）として、私たち法華講員を直接指導して下さる末寺の御住職・御主管、即ち指導教師も僧宝（そうぼう）の意義の上から、良き師と拝していくことが大切である。

その良き師とは、「さほどの世法上の欠点もなく、また少しも人に媚（こ）びへつらうこともなく、僅（わず）かなものでも足（た）ることを知り、慈悲のある僧侶であり、さらにそれに加えて、最為第一（さいいだいいち）と説かれている
経文の意に任せて法華経を受持・読誦し、人にも勧（すす）めて持（たも）たせようのする僧侶は、全ての僧侶の中でも良き第一の法師であると仏は讃められている」と仰せである。

次に大聖人の仰せられる「良き檀那（信徒）」とは、「相手の身分の貴賤（きせん）によって、心や態度を変えたりすることなく、全ての判断を人に依らず、法の道理をもって判断し、一切経の中で、仏の出生の本懐の経典である法華経を持（たも）つ人こそ、
全ての人の中でも良き人、良き信徒である」と御指南されている。
特に良き信徒についてもう少し言及すると、本抄（法華初心成仏抄）に、

「貴人にもよらず賤人をもにくまず、上にもよらず下をもいやしまず、一切人をば用ひずして云云」（御書一三一四㌻）

と誡（いまし）められているように、相手の身分や立場や役職などによって、その人に対する思い、言葉、行動を変えてはいけないと説かれている。
これは基本的に、相手がどのような人であろうとも、その相手を貴び、敬い、慈悲の一念をもって接していく、という人間観を築き上げていくことの重要性を説かれたものと拝される。また、

「一切人をば用ひずして」（同 一三一四㌻）

とは、信心していても、私たちはつい利害や損得を計算して、自分にプラスになる人、利益を与えてくれる人に付こうという、俗世間の生命（いのち）をそのまま仏法に持ち込んでくることがある。
この構図は、お互いがお互いを利用し合おうという結びつきになっていることは言うまでもない。このような利害や損得を考慮し、利用し合うなどという世法の人のつながりの中では、仏法の正義と道理を立てていくことはできない。
故に「一切人をば用ひずして」と誡（いまし）められているように、人を頼（たよ）り、人を用いて、仏法の道理に背くことのないように諭（さと）されているのである。
人間は社会的動物である故に、人の集まるところには、様々な力関係が生まれ、人を配下に入れようとする人や、またその配下に入ろうとする人が必ず現れるものである。
いわゆる徒党（ととう）を組もうとするのであるが、信心の組織においては、信心活動の多大な妨（さまた）げとなる偏頗（へんぱ）な徒党は組まないように、お互いに心がけていくべきであろう。
「涅槃経」にも、依法不依人（えほうふえにん）（法に依って人に依らざれ）」との誡めがあるが、公平無私である法の道理を根本として立てていってこそ、講中も正しく発展していくことができるのである。
良き法、即ち末法における寿量品文底下種の三大秘法を信受した良き指導教師と良き信徒とが、心を同じくし、同じ祈りをなすことにより、種々の願いも、さらに広宣流布という大願も成就していくのである。
（中略）
三事相応の原則に従って、僧俗相和（あいわ）して共々に祈り、題目を唱え、活動していこうではないか。

（平成十三年十月号 妙教 信行のポイントより）
]]><![CDATA[学会員をどう折伏したらよいか]]>Tue, 25 Apr 2017 10:55:25 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/3262993質問：創価学会が、とうとう大御本尊様への信心を否定するに至りました。黙ってはならないと思い、毎日、学会員を折伏しているのですが、口汚く誹謗してくる会員ばかりで、全く話になりません。どうしたら、わかってもらえるのでしょうか？

回答：『法華経法師品』に、末法における折伏の在（あ）り方として”衣座室の三軌（えざしつのさんき）”ということが説かれています。

「如来の室に入り、如来の衣を着、如来の座に坐（ざ）して（中略）四衆（しゅう）の為に斯（こ）の経を説く」（法華経三二九㌻）

という文です。
まず「如来の室に入る」とは大慈悲の心を起こすこと、次に「如来の衣を着る」とは柔和忍辱（にゅうわにんにく）の心をもって侮辱（ぶじょく）や迫害を耐え忍ぶこと、さらに「如来の座に坐す」とは身を惜しむことなく不自惜身命（ふじしゃくしんみょう）で弘通することであります。御法主日如上人猊下は、この『法師品』の文を引いて、

『もし、折伏が思うようにならないというなら、いま一度、この三軌（さんき）に照らして自らの信心、自行化他の信心の
在（あ）り方（かた）を点検すべきであります」（平成十八年一月三日）

と御指南あそばされていますが、学会員への折伏においても、やはり、この衣座室の三軌をもって折伏することが大切ではないか、と思います。
平成三年に創価学会が破門となった当時は、一刻も早く、一人でも多くの学会員を脱会させることが急務でした。
また、一人でも多くの学会員を脱会させることで、日蓮正宗を滅ぼそうとする力を削（そ）がなくてはなりませんでした。
そのために、話を聞いてくれそうな人、すぐに脱会できそうな人を優先して折伏するという傾向があったと思われます。しかし、学会がかつての勢いも力も失って、正法の重大危機も遠のいた今日においては、この「法師品」に示された、本来の精神で折伏していくことこそ大切です。
では、衣座室の三軌をもって学会員を折伏することは、どういうことかといえば、まず、「大慈悲心を持つ」－つまり、幹部である、一般会員である、脱会できそうだ、凶信者だ等ということで選別するのではなく、全ての学会員を救うべく折伏していくことであります。それが仏様の「大慈悲心」に適（かな）う折伏です。
その結果、学会員から罵（ののし）られ、中傷（ちゅうしょう）され、辱（はずかし）めを受け、時には暴力を振るわれることも起きてくるかもしれません。
しかし、大聖人様は、折伏によって起きる法難は過去の謗法罪が一時（いっとき）に絞り出され消滅している姿であり、難を受けてこそ罪障が消滅して幸せになれるのである、と御教示くださっています。この道理と現証をしっかりと心に入れるなら、あらゆる難を耐え忍ぶ「柔和忍辱の心」に立つことができるのです。
そして学会員を折伏するために、時間を惜（お）しまず、体を惜しまず、心を砕いて全力であたっていく、そうした「不自惜身命」の姿で折伏していくことが大切です。
「法師品」には、この衣座室の三軌を守って折伏していく時、仏様が必ず変化の人々を遣（つか）わしてくださる。ことが約束されています。
つまり、自ら進んで話を聞く人や、共に信心をする同志が現れる、あるいは謗法者の迫害から護ってくれる人が現れる、というのです。これは、仏様の約束ですから、絶対に虚妄（こもう）はありません。
これまでも、この衣座室の三軌に徹（てっ）して折伏を貫いてきたところ、思わぬところから変化の人が現れて、折伏が大きく進んだ実証がありました。
創価学会員への折伏も同じことです。衣座室の三軌に立って、全ての学会員を対象に、法難に負けず全力で折伏を貫いていくーその実証が大聖人様の御意に適った時、
極悪の創価学会の中からも必ず変化の人が現れるはずであり、やがては会員が雪崩（なだれ）のように脱会する日が来ることは間違いありません。
そこまで励んでまいりましょう。

（暁鐘出版 大草一男 続質問会集の108ページより）



]]><![CDATA[声かけこそ育成の第一歩]]>Thu, 06 Apr 2017 11:24:24 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/2836196言葉には実に不思議な力がある。
私たちは言葉によってやる気を起こしたり、反対にやる気を失ったりすることがあるからだ。
万葉の時代、我が国のことを「言霊（ことだま）の幸（さきは）ふ国」、つまり言葉の霊妙（れいみょう）な働きによって幸福をもたらす国といわれていた、良い言葉は人を幸いへと導いてくれるのである。
白川静の『字訓』には、「言霊」という言葉の意味として、「ことばには霊があって、ことばとして述べられたことは、その霊のはたらきによって、そのまま実現されるという観念があった」
とあるが、かつては言葉によって激励したり、奮い立たせて人を行動に向かわせる原動力は、言葉に宿る霊の力によると考えられていたのである。
実際には、霊の力というよりも、それは生命（いのち）の奥底に互いに持っている心・魂が言葉となって表れ、他の人の心に響き、心を揺（ゆ）さぶり、あるいは共鳴（きょうめい）させ、決意を促（うなが）し行動へと駆（か）り立てていくものと考えるべきであろう。言葉といっても、そこには口から発せられるものと、文字によって記されるものがあるが、人に大きく影響を与えるのは、断然、口から発せられる言葉である。
なぜなら、口から発する言葉には、ただ思想・感情・意志などを伝達するだけでなく、そこには声の調子や、更には笑顔などの表情があり、尚一層大きな心・魂が加味されて相手に働きかけをしていくことができるからである。
言葉と声と表情の関わり合いについて、アルバート・メーラビアンという学者はおもしろい法則を発表している。(図１）

言葉と声と表情の関わり合い

(図１）※この記事の以下の内容を図式化したものを追加しました。（本修寺広報部）

それは意志等を伝える言葉と声と表情との全体を合わせて１００％とすると、言葉から受ける印象は七％、明るい暗いなどの声の調子から受ける印象は三十八％、そして顔の表情から受ける印象は、なんと五十五％もあるという。
この割合からすると、私たちが他の人に何かを伝えようとした時、あるいは説得しようとした時に、文字のみの手紙や葉書、メール等では、わずか七％しか説得できない伝達できないということになる。
次に電話で話した場合は、言葉の七％に声の三十八％が加算されるので、計四十五％となるが、それでもまだ半分もこちらの意志は伝わらす、説得することができないことになる。
最後に、実際に会って話した場合は、言葉七％、声三十八％、表情五十五％となり、こちらの思いを１００％伝えることができるというのである。このように、伝達にしろ、直接会って話をすることが、いかに相手に大きな影響を与えていくかを知ることができる。つまりこの法則は、折伏する場合はもちろん、人を育成していく場合、手紙やメール、電話等よりも、本人に直接会って話をすることがいかに重要であるか、効果が大きいかを教えてくれている。
直接会って話す。あるいはそこから更に進んで、互いに声を掛け合っていくことが、信心を育て、信心の発奮（はっぷん）、継続に繋（つな）がっていくのである。このことについて大聖人は、

「各々互ひに読み聞けまいらせさせ給へ。かゝる浮き世には互ひにつねにい（言）ゐあ（合）わせて、ひまもなく後世（ごせ）ねがわせ給ひ候へ」
（法華行者値難事・御書七二一）

と仰せられている。
これは大聖人のお書きになられた御書等を、皆が集まり、お互いに読み、お互いに聞いて研鑽（けんざん）・修学していくべきことを勧（すす）められたお言葉である。
「互ひにつねにいゐあわせて」とは「お互いにいつも声を掛け合って」との言葉であり、信心を貫いていくことが厳しい世の中であればこそ、お互いに声を掛け合って励まし合い、信心を奮い立たせ、信心の目的である成仏を常に確認し合い、成仏を願って信行に励むよう諭されている。
また御法主上人猊下は、声を掛け合うことの大切な意義について、

『お互いが声を掛け合うことによって、共通の意識と団結が生まれ、それが目標達成へ向けての力となる（取意）』
（大日蓮・平成二〇年二月号）

と仰せられ、単に人の育成に止まらず、組織として目標を達成していくための力となることを御指南されている。

聞法の大事
仏法では、法華円教の修行の位である六即（ろくそく）の中の第二、名字即（みょうじそく）のように、仏法の言語（げんご）・言葉を耳で聞いたり、目で文字を見たりして、理即（りそく）の我が身がもともと仏であり、一切の諸法は皆是れ仏法であると知る位を説いている。この位を平たく言えば、今まで全く仏法に縁のなかった者が、仏の境界に導いてくれる仏や僧侶、同信の徒の善知識（ぜんちしき）に値（あ）って、仏法の教えを言葉で聞き、文字で見て仏法を学び、はじめて信心を起こし、
「こんな自分でも成仏し、幸せな人生を歩んでいくことができる」ことを思い、修行に進んでいこうとする位ということができよう。
教えということについて、天台大師は『法華玄義』で、

「教（きょう）とは、聖人（しょうにん）、下（しも）に披（こうむ）らしむるの言（げん）なり」
（学林版玄義会本上五七）

と述べているように、聖人（仏）が訓戒を垂（た）れ、人を導く言葉の意である。
特に聖人が心に持つものを「法」といい、法が言に顕（あら）われると「教」となるのである。この教は必ず仏の言葉や文字となって示され、衆生はその言葉を通し仏の教えを知り、学ぶことができるのである。
このことについて、例えば禅宗などでは、「不立文字（ふりゅうもんじ）・教化別伝（きょうけべつでん）」、あるいは「以心伝心（いしんでんしん）」などと立て、仏の教えや仏の悟りは文字で表されるのではなく、仏の言葉以外に心から心を以て別に伝えられるものである、などとしている。
しかしこれは、凡夫にとっては、仏の言を以て悟りや仏の境界を説き示されない限り、悟りの実体を知ることはできない。悟られた能化の立場と迷いの所化（しょけ）の立場を妄（みだ）りに混乱する邪義でしかない。したがって、話し言葉であれ、書いた文字であれ、仏の教えを言語をもって説き示すことは極めて大切なのである。

先程述べた「声かけ」とは、その仏法の教義や信心していく意義、御本尊の功徳、あるいは講中としての誓願（せいがん）等を言葉をもって相手の耳に語りかけ、信心を奮い立たせたり、信心を高めて自行化他の信行ができるように導いていく振る舞いといえる。

同じく教義や功徳を伝える行為であっても、ただ文字で伝えるよりは、伝える側の声や表情を通して心や魂をも込め、相手の心をより強く動かしていく言葉かけの方が効果は大きいことは前に述べた通りである。
翻（ひるがえ）って、法を説く側ではなく、聴聞する未入信者や初心者側からすれば、法華経には「法を聞く」あるいは「経を聞く」の語が数多く説かれている。
これは仏法においては、まず何よりも「聞法」、つまり耳で法を聴聞することが最も肝要であることを示した言葉と言える。
日寛上人は、この聞法が、仏法に縁するばかりでなく、信心を深め仏道修行に精進（しょうじん）し功徳を得ていく上で、いかに重要であるかを次のように御指南されている。

「仏果を成ずることは因行による、因行を励むことは信心による、信心を進むことは法を聞くによるなり、聞かずんば信心生ぜず、信心生ぜずば修行怠（おこた）る。修行を怠れば未来何（いか）なる処に生まれるべしや。仍（よっ）て歩みを運んで聴聞肝要なり」
（寿量品談義・富要一〇ー一八三）

この御指南は、因行の初めとなる聞法により、仏果を成ずる過程を順次示したもので、まとめると概（おおむ）ね

一、寺院に参詣し、御法門の話を聴聞すること。
二、法を聴聞することにより信心が生じてくる（信心が育つ・高まる・深まる・進む）こと。
三、信心が生じてくればそこから修行が実践されるようになること。
四、修行が実践されるようになれば、おのずと仏果（功徳・利益）を成ずること。

となる。
行によって功徳・利益を得れば、そこから御本尊・大聖人の仏法に対する絶対の確信が生まれ、生涯不退転の信行を確立していくことができる。
昨年は、宗史以来の未曾有の折伏成果を収めることができたが、新しく入信された一人ひとりが、自行化他の信行に励み、有為（ゆうい）な広布の人材に育つよう、勤行の実践、御講、唱題会、登山等に粘り強く声を掛けて誘い、聞法から仏果成就の道を自ら歩んで頂けるよう、折伏を行ずると同時に育成にも心を砕（くだ）き、取り組んでいきたいものである。

(妙教 平成２４年 ４月号）


]]><![CDATA[「生きている講中」と「死んでいる講中」]]>Tue, 07 Mar 2017 09:40:31 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/5763253法華講組織の目的は広宣流布 本質見据え 共に功徳積む
―はい、全国のすべての講中を２つに分けて考えてみたらどうだろうということを思います。
よい方向、折伏ができていく方向、明るくなる方向に向いている所と、そうでない所の二つです。
そうですね、中間というのはあり得ないんですが、もしも中間があるようなイメージを持っているとしたら、「それは違う。どちらかしかない、肚を決めて変わっていかなければだめですよ」と申し上げたい。
例えば、数だけで見ていて、少し折伏の成果が上がっているから、いい方向に向いているというような表面的な見方でなく、本質的にはどちらを向いているかを厳しく見る。もっとはっきり申し上げると、ごまかしや逃げ道を自ら排することが今、一番やらなければならないことだというふうに思いますね。

－なるほど、中間はないんですね。
今の話をね、「生きている講中」と「死んでいる講中」としたら、もっと判りやすくなると思うのだが、どうだろう。
どういうことかと言うと、中間があるような感覚の人は、本当の意味の組織を知らないんです。では、本当の意味の組織とは何かということですが、組織というのは、目的を持っています。そして、それを遂行しようとするときに、初めて組織という言葉が出てくる。そこに当然、組織は目的と結びついているんです。もし、それが結びついていない
としたら、組織を知らないということです。ただ集まって、みんなの意見を出し合っていけば自然と物事が出来上がってくるように考えているのが、一番危険な形です。
組織を論議するポイントは、その組織は生きているのか、死んでいるのかということ。そして、現れている姿をもって、生きている組織と死んでいる組織とに、はっきり二分されるんですね。
生きている組織は、新たな指令を得れば、そのたびに新しく編成し直して、その目的を達成する方向に向かっていきます。
時に前進を阻害するようないろいろな問題、それは人間関係だとか価値観の違いとか様々でしょうが、そういったものにぶつかることがあっでも、「これは全部、枝葉の問題だ」として、打ち払って前に進んでいきます。
ところがこの枝葉であるいろいろな意見に引っかかってしまうと、ごたごたが始まるんです。そして、目的がどっかに行ってしまう。これを称して、死んでいる組織と言います。死んでいる組織の、枝葉のほうに行ってしまって本質を忘れてしまうことを、綺麗な言葉で言うならば、「理を好む集団になってダメになってしまう」ということですね。
生きている組織のほうだって、そういうことには当然ぶつかるんですよ。しかし、いろいろな意見が出ることは出ても、そういうことは枝葉の問題として払われてしまう。そして、あくまでも主眼とする目的、本質を見失わずに前進していく。
それは今は、平成２７年までに５０㌫増になることであり、この問題を万難を排して成し遂げるということ。だから、最初はいろいろ言ったりしていた者も、自分の考え方を引っ込めて、全体の進む方向に則った中での、自分がやらなければならないポジションが掴めてくるんです。それを掴めたら、今度は全身全霊でそれに向かって進んでいく。
この本質が崩れていなければ、講中の誓願が破れることはありません。この本質が崩れていなければ、講中の誓願が破れることはありません。

―意見や批判を持ったり言ったりすることを間違いとは言わないが、それが大きな動きを止めてしまうような愚癡になってはいけないということでしょうか？

組織ということで言えば、今年より４８布教区・地方部となりました。そのすべての講中が、目的を一にしていくことですね。
法華講組織の目的は、源をずっと遡っていくと、戒壇の大御本尊様までいきます。７百５０年の間には、戦国時代もくぐらなければなりませんでした。天変地夭もくぐってきています。そのたびに、その対策もしなければならないのですが、その方向にばかり進んでしまうと、広宣流布という主眼を忘れてしまいます。

放っておくと、いつの間にやら「今は折伏より育成が大事だ」

とか、

「信の一字が大事だから信じていれば（折伏しなくても）いい」

などといろいろな理屈がどこからともなく出てくるようになる。
そのときに、このささやく声を取り入れないで、「お前の言うことは間違っているよ。進む方向は広宣流布！」と言う、そのお方が出てこない限りは、法華講組織は生きてこないんです。そこに代々、時の御法主上人猊下がおわしまして、
その方向へと御教導くださるんです。

（大白法 792号 平成22年7月1日号)

]]><![CDATA[勤行、寺院参詣の習慣化を　　妙法の功力で、広がる縁に際限はない]]>Sat, 25 Feb 2017 13:06:09 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/4166041新潟市秋葉区 正安寺支部 和久井文樹

昨年「折伏躍進の年」、正安寺支部におきましては、御住職・小林貢道御尊師のもと講中一結、異体同心で
唱題・折伏に臨んだ結果、十一月二十九日に支部の年間折伏誓願達成五十三名を完遂できました。
そして年間方針が「折伏育成の年」と銘打たれた本年、支部折伏誓願目標達成に向けて油断なく、さらなる育成に取り組んでまいりたいと決意するものであります。
さて、私は先日、入信より丸五年となりました。
平成二十四年一月八日の入信以来、勤行、唱題、折伏、ご登山、御供養と日々弛（たゆ）むことなく、信心修行に取り組んできました。
特に育成については、入信当初から折伏同様に力を入れてきたところ、五年目の昨年、ようやく大きな成果を見ましたので、これまでの育成と、私に端を発した折伏の広がりについて、少々お話させて頂きたいと思います。

最初が肝心勤行を一緒に
せっかく値（あ）い難き御本尊様に値えた方々に、兎（と）にも角にも功徳を積ませて差し上げ、罪障消滅、
宿命転換を叶えていただきたいとの一心で取り組んできたのが、当たり前のことですが、朝夕の勤行を身につけていただくことです。
最初に勤行の習慣をものにできずに、放っておいても黙ってやる、などという人はいません。何もしてあげなければ、恐らく
勤行をしなくなってしまう方が多いのではないでしょうか。そのために私は、新入信者の方と、毎日一緒に夕の勤行をお寺で行うようにしました。
奇（く）しくも入信一年目は、私がある程度時間に自由の利く仕事をしていたので、勤行を、相手の時間にできるだけ合わせて、とことん毎日付き合ったのです。これまでの経験では、最低でも一週間続けた方は、例外なくその後も勤行と寺院参詣を習慣にできています。
また、共に勤行をする機会が増えるということは、必然的に御報恩御講をはじめとした寺院行動への参加や、広布推進会への参加を促（うなが）す機会が増えるということにもなります。
勤行の後には、お寺の御本尊様の御前で、御講に参詣して大聖人様へ御報恩謝徳奉ることの大切さ、唱題会で支部折伏誓願目標を共に御祈念することの意義、また、広布推進会で聞く体験発表が、自分の信心の糧（かて）になることだとをお話させていただきます。
話しているうちに自然に歓喜があふれ出し、それが私の表情に出るのでしょう、昨日入信したばかりの方でさえも顔をほころばせ、快く直後の御講や唱題会、あるいは広布推進会に参加されるようになります。
ひとたび参加すれば、百閒は一見に如（し）かずですから、拙（つたな）い私の話では伝え切れない歓喜を、実感して持ち帰ります。すると次回からは、優先して、当たり前のように参加されます。
さらに、御講をはじめとする寺院参詣を重ねれば、御住職様から御指導をいただく機会や同志と語り合う機会にも恵まれます。
また、広布推進会に参加すれば、支院長様をはじめとした御僧侶方の御指導が増えるわけですから、自ずと折伏の実践や総本山大石寺参詣へと結びついていきます。

昨年の折伏推進とその一端
その結果、この五年間で、五十二名の縁ある方々に恵まれることとなりました。その中から、御講参詣者や唱題会参加者、支部総登山参加者も、着実に増えてきています。ここで、折伏が展開してきた例をご紹介します。
まず最初は、私の妻の例です。
妻自身が顕正会に入会させてしまった方を折伏できました。しかし、それ以降は思うように折伏が進みませんでした。
ところが、一念発起した昨年は、金子さんご夫婦というすばらしいご縁に恵まれました。金子さんはご夫婦共に、入信直後から折伏を実践され、成果に結びついています。
さらに、奥さんの里美さんの折伏で入信した方も、すぐに折伏を実践して折伏を成就しました。
昨年九月に入信された里美さんとご主人の計一郎さん、十一月にはご夫婦揃って支部総登山に参加されました。そして本年の新年初登山は、ご夫婦の翌日に入信したお嬢さんのひかるさんと共に、家族三人揃って大石寺へ参詣されています。
次に、五年前に私の折伏で入信した佐藤修二さんです。
佐藤さんとは、毎日とはいかないまでも、週に一、二回はお寺で一緒に勤行していました。しかし、彼の仕事の都合上、日曜日に休みが取れず、御講や支部総登山には参加できませんでした。
私は折を見ては佐藤さんに連絡し、寺院を参詣、御講参詣を促していましたが、次第に平日の寺院参詣も途絶えがちになりました。
元旦勤行と御会式には参詣するものの、朝夕の勤行は続いていない様子でした。
その佐藤さんも、入信五年目となる昨年、自身思うところがあったようで、仕事の都合をつけて毎日の御講に参詣するようになり、また、毎週水曜日の折伏唱題会にも欠かさず参加するようになりました。
すると「家族と共に信心したい」と思うようになり、昨年六月の支部総会に奥さんと子供さんを連れて参加し、二人の入信を叶えました。
その三か月後、九月の支部総登山には、家族三人で参加することができました。現在、佐藤さんは、家族のご両親とお兄さんの折伏を決意しているところです。
最後にご紹介するのは、市村めぐみさん・葵さん母娘です。
平成二十四年三月の入信以降、寺院参詣を重ね、御講をはじめ各種行事への参加も大石寺参詣も欠かさず健気（けなげ）に信心を貫いてきた市村さん母娘は、入信直後から折伏に奮い立ち、身内をはじめ友人・知人を次々と折伏してきました。
その姿勢は今も変わらず、それ故、多くの縁にも恵まれてきました。
昨年だけでお二人の縁で七名の折伏が成就しています。それだけでなく、随所で折伏が進んでいます。
また、市村さんの縁者二十五名のうち、過半数の十三名が十代、二十代と、これからの法華講正安寺支部を担（にな）う人材にあふれています。
さて、このように折伏が次の折伏を呼び、結果として昨年は、私と、その縁の連なる十二名の方々によって、過去最高となる年間で十九名の折伏が成就しています。
中でも、新たに七名の方（うち五名が新入信者）が紹介者となって折伏を成就できたことは、昨年の躍進の大きな一因となった訳ですが、これもすべて、御住職様の御指導の賜物（たまもの）
と思っております。大聖人様は『諸法実相抄』に

「末法にして妙法蓮華経の五字を弘めん者は男女はきらふべからず、皆地涌の菩薩の出現に非ずんば唱へがたき題目なり。日蓮一人はじめは南無妙法蓮華経と唱へしが、二人三人百人と次第に唱へつたふるなり。未来も又しかるべし」
（御書 六六六㌻）

と仰せです。また、御法主日如上人猊下は、

「折伏された人が折伏できるようになるまで育てていかなければなりません」（大白法 八四〇号也）

と、折々に御指南あそばされています。

育成で磨かれる信心
最後になりますが、これまで育成に携（たずさ）わって身に染（し）みたことは、人を育てるには、まず自身の信心を見つめ直すことが肝要であるということです。
縁の方々の誰よりも、自分に厳しく信心していかなければ、けっして人はついてこない、結局は、育成しているようで、かえって自分が育成されているようなものだと痛感しています。
私にとって、すばらしい縁の方々に恵まれたことこそが、この五年間での最大の功徳なのだと思います。
これからも縁の方々と共に御住職様のもとに、異体同心して平成三十三年・宗祖日蓮大聖人御生誕八百年の大佳節に向けて、「折伏育成」の本年を昨年以上の飛躍、縦にも横にも広げる折伏・育成に邁進してまいる所存です。

（大白法 第九四九号 平成二十九年一月十六日 寄稿より）
]]><![CDATA[真心の御供養　身をもって教えよう]]>Fri, 24 Feb 2017 12:53:56 GMThttps://www.honsyuji.jp/contribution/8897894東京府中市 大修寺支部 小松茂範（大修寺総代）

御供養推進について私は
・御供養は真心で素直に
・在家の先達がこれを教える
・御供養の必要を知る

ということが大事だと思っております。御供養は、先に立って教えてくれる方の影響が大きいと思いますが、私の場合は
柳澤元委員長さんでした。
幾度か大きな御供養に巡り合ってまいりました。最初は昭和三十九年落慶の大客殿、次いで昭和四十七年度の正本堂です。
当時の創価学会員たちも、それぞれに御供養の功徳を戴いたでしょうに、それを忘れて本門戒壇大御本尊様から離れてしまった今の有り様は、何ともかわいそうで、救っていかなければなりません。
私の入信は昭和三十一年、二十六歳の時です。入信当初、講頭でもあった柳澤元委員長さんに

「ちゃんと信心すれば（言われた通りまじめに励めば）三年で家が建つぞ」

と言われた時は、正直なところ、

「そんなばかな」

と思いました。
当時、小さな安普請（やすぶしん）の家でも、一軒建てるのに百万円ほどかかりました。大工である私は自分で建てますが
、それでも七十万はかかります。私の手間賃は一日八百円。ひと月の生活費が六千円支払っていたのですから、そんな言葉は到底、信じられなかったのです。
しかしながら、入信から三年後の昭和三十四年には二十坪の土地を手に入れて、古材が中心でしたけれども建坪十二坪の家を建てることができました。
その最初に建てた家に一年半も住んでいた頃でしょうか、「もう、ここから移ろうかと思う」と口にしてから、聞いていた
近所の世話好きの方が、頼んだ訳でもないのにすぐに買い手を連れてきてくれ、その家が百五十万で売れました。
しばらく借家に住んでいたところ、昭和二十七年七月に大家さんから「建て替えるから出て欲しい」と言われたので
、今の家に近い借家に引っ越して五年くらい住み、その間で、現在住んでいる所に四十五坪の土地を求めておきました。
二つめに移り住んだ借家に柳澤元委員長さんが来訪された折、

「他人（ひと）様の家を造る者がこのような借家に住んでいてはだめだ」

と強く言われました。
「実は土地を購入してありまして」と報告すると、「すぐにそこに家を建てなさい」と言われ、昭和四十二年の暮れから急いで建て始め、四十三年の春に引っ越しました。それが今住んでいる家で、その後、増改築を施（ほどこ）して住み続けることができています。
昭和四十七年には菩提寺である本行寺新築にも巡り合えました。その後、平成三年に本行寺から百四世帯を株分けして大修寺支部結成となるのですが、この本行寺新築の御供養は、正本堂の御供養と時期が重なったため、当初はどうなることかと思いました。
それでも、柳澤元委員長さんが講中に向けて「大卒の初任給である十万円を基準として、全員がこの目標を目指して励む」と方針を示してくださったので、一軒一軒、一人ひとりがそれに向かって一生懸命でした。
私自身も、「我が家は働き手が自分一人でたいへんではあるけれど、何とか打ち出された額を目標にしてがんばろう」と思っていました。
ところが、座談会に出ると、御供養に頑張っている人の体験で目標額が大きいのを聞いて、私の目指していた額は何度かひっくり返され、自分の中で御供養の目標額が上がっていきました。
家内も、家を空けられないので洋裁仕事の内職をして、御供養のお金を作り出しました。そうやって切磋琢磨したあの時の熱気と共に、御供養の受付当日、丹精（たんせい）した御供養を持ってお寺に集まった講員の誰も彼もの顔が、隠し切れない喜びにあふれていたことを思い出します。
そして御供養の後は、あちらでもこちらでもと、講中で家が建つ話をずいぶん聞きました。
一方で、その時にも現役で仕事をしていない高齢者はいて、

「また御供養か」

と口にするのを聞いた柳沢総講頭さんは、その人を呼んで

「そういうことを口にするでない。できる範囲でいいんだ。仏様はただ取らないよ（受け取るだけではなく必ず利益をくださる）」

と、考えを改めさせておられました。
そういった振る舞いや講中のたくさんの人の体験を通して、「これしかできない精いっぱい」をするのが、本当の御供養だと教わってまいりました。
力いっぱい励めるようにしてくださった先達のお陰で、今があります。安心して息子夫婦、優しい孫たちと明るく暮らすことができ、外にも

「おじいちゃんの孫に産まれて僕は本当に幸せ者だ。小さい頃からおじいちゃんの大きな背中を見ながら勤行・唱題し、自然と憧れがあったので、一歩でもおじいちゃんに近づけるように、折伏できるように、もっと支部が繁栄するように、がんばる。平成三十三年に僕が総本山まで連れていくから元気で長生きしてね」

と言ってくれる孫がおります。
その孫はかつて大病を患（わずら）った（大白法七一号に体験発表掲載）ために、子供をもうけるのは無理と医者に言われましたが、無事に子供に恵まれました。
私共夫婦にとってひ孫となるその赤ちゃんは、本年十月、お寺の御会式に初詣りして御受戒を受けました。
出家されて世俗から離れていらっしゃる御僧侶をお支えするのは、在家の我々の役目です。お寺に来る人は、そういう御供養の意義はよく承知しているでしょうが、ふだんお寺に来ない人、小さい子供たちにいたるまで御供養をよくよく考えていくことが大切です。
令法久住（りょうぼうくじゅう）のため、私たちも今の「精いっぱい」で御供養に取り組む姿をもって、若い人たちに教えていきたいと思っております。

（大白法 第九四五号 平成二十八年十一月十六日）

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