Wed, 04 Mar 2026 09:04:10 +0900WeeblyThu, 04 May 2017 11:29:35 GMThttps://www.honsyuji.jp/missionarylecture/8401435布教講演 平成２９年 ４月６日
御虫払大法会

皆様、こんばんは、
五重塔修復完成の意義深き本年、総本山御霊宝御虫払大法会が、御法主日如上人猊下大導師のもと、盛大に奉修されましたことを、まずもってお祝い申し上げます。
全山桜花爛漫（らんまん）の中、国内外代表信徒の皆様と共に、本門戒壇の大御本尊様在（ましま）す、総本山へ登山参詣された功徳と、身の福徳を心よりお慶び申し上げます。まことにおめでとうございます。
ただ今、ご紹介を賜りました。東京都足立区本修寺住職の園田司道でございます。
本日は「折伏と育成で広布へ前進」と題してお話を申し上げたいと存じます。
ご存知のように、平成三十三年の宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年を慶祝申し上げるための各種記念事業のうち、総本山整備事業の一環として、総本山の主要な伽藍（がらん）である、三門、五重塔、二天門、鬼門などの修復工事が行われてまいりました。そのうち、昨年末に五重塔の修復工事が終わり、本年一月十六日に、御法主日如上人猊下大導師のものに、代表の僧俗が参詣して「五重塔修復完成法要」が奉修されました。

五重塔建立の志(こころざし）と私たちの信行
五重塔建立の経過は、総本山第二十五世日宥上人、第二十六世日寛上人、第二十七世日養上人の御三師方の御内談により建立資金を調達されるなど、準備を進められましたが、未だ時至らず、着工するには至りませんでした。
その後、第三十世日忠上人が、江戸の常泉寺、妙縁寺、常在寺の三ケ寺の檀信徒に御供養を勧募（かんぼ）され、これに合わせて大石寺の地元や加賀地方（石川県）などからも、多くの御供養金が寄せられました。さらに、備中（岡山県）松山城主・板倉勝澄公より多額の建立資金が寄進されたことで、建設工事が本格的に始まり、日宥上人から数えて七代の御法主上人がその志を継承され、寛延二年六月に完成、第三十一世日因上人の大導師のもと、開眼法要が盛大に奉修されたのであります。
このように五重塔は、建立に携（たずさ）われた御法主上人をはじめ、僧俗による護法の志を長い年月、そして莫大な費用をかけて完成を見ました。
近年、国内の折伏はもちろん、海外信徒による折伏も盛んになり、総本山に多くの海外メンバーが登山されております。
『諌暁八幡抄』に、

「月は西より東に向へり、月氏の仏法、東へ流るべき相なり。日は東より出づ、日本の仏法、月氏へかへるべき瑞相（ずいそう）なり。」
（御書 一五四三㌻）

とございますが、釈尊の月氏の仏法は、インドから東に向って日本に伝来いたしました。
末法に入り、御本仏として日蓮大聖人が御出現され、

「今日蓮が唱ふる処の南無妙法蓮華経は末法一万年の衆生まで成仏せしむるなり。」（同 一七三二㌻）

と御教示通り、末法万年尽未来際（じんみらいさい）に至るまで、一切衆生救済の大白法が、日本から世界へと流布（るふ）していく時を迎えております。

『三大秘法抄』に、
「今日蓮が時に感じ此の法門広宣流布するなり」（同 一五九五㌻）

との御金言通り、現在、大聖人様の仏法は、五十二の国と地域に流布しており、世界広布の基盤が着々と築かれているのでございます。
世界広布のために建立された総本山の五重塔は、昭和四十一年に国の重要文化財に指定された貴重な伝統建築でもありますが、法華経『宝塔品』に現れた多宝仏塔に基づく、たいへん深い意義を持っており、名実共に世界一の宝塔と言えます。
そしてこのたび、建立より二百六十有余年を経て、大がかりな修復工事が行われるに当たり、僧俗多くの方が参加しての御供養で、壮麗な五重塔が修復完成した次第であります。
これよりは、なお一層、正法受持の功徳を確信し、五重塔の威容にふさわしい信行をもって、八十万人体勢の構築、さらにまた、その先にある広宣流布へと向かわなくてはなりません。

組織を挙（あ）げて人材育成
「折伏育成の年」と銘打たれた本年は、特に育成に重点を置いた信行に徹することが、御命題へ前進していく方途であります。
平成三十三年には、何としても私たちの手で、法華講員八十万人体勢構築を成就し、大聖人様の御聖誕八百年を心から慶祝申し上げ、広布の基盤を築いていかなくてはなりません。
御法主上人猊下が「三月度広布唱題会の砌」に、

「今、私どもは本年掲げた『折伏育成の年』の意義をよく噛（か）みしめ、講中一結・異体同心して、折伏を行じていくことが肝要であります。
と同時に、折伏した人の育成も、講中挙げて取り組んでいくことが大局的に見て極めて大事であります。」
（大白法 九五三号）

と御指南されておられる通り、御命題をめざして講中が一結・異体同心して折伏を行じ、組織を挙げて人材の育成に取り組み、育成から折伏へと展開する実践こそ、今年の信行の要点であります。
折伏・育成は、折伏の意義を教えること、すなわち、今生の苦しみや悩みはすべて謗法の害毒であり、大聖人様の仏法を信仰しお題目を唱えていくことで罪障消滅や転重軽受の功徳を成就し、現当二世に亘（わた）る成仏が可能になることを教えて、生き甲斐のある人生を歩んでいただくことが目的であります。
折伏と育成の両義は、御命題達成の大きな鍵を握ります。一人ひとりが弛（たゆ）まぬ信念と情熱、講中挙げての信行で、今年は全支部が誓願を達成し、広布の人材を輩出することが、荘厳された五重塔にふさわしい信行ではないかと思います。

法華弘通の三つの心得
そこで、これより折伏・育成の基本、布教していく上で大事な「衣座室（えざしつ）の三軌（き）」を通して、話を進めてまいります。
衣座室の三軌とは、法華経『法師品第十』に説かれており、仏の滅後に法華経を弘通する三種の心得を言い、弘教の三軌とも言います。今、『法師品』に説かれる衣座室の三軌を拝してみますと、

「若（も）し善男子、善女人有って、如来の滅後に、四衆（ししゅ）の為に、是の法華経を説かんと欲せば、如何（いかん）が応（まさ）に説くべき。是の善男子、善女人は、如来の室に入（い）り、如来の衣（ころも）を着（き）、如来の座に坐（ざ）して、爾(しか）して乃（いま）し四衆の為に広く斯（こ）の経を説くべし。如来の室とは、一切衆生の中の大慈悲心是なり。如来の衣とは柔和忍辱（にゅうわにんにく）の心是なり。如来の座とは一切法空是なり」（法華経 三二九㌻）

とあり、法華経を説く者は、「如来の室に入り、如来の衣を着、如来の座に坐す」の三種を心得ることを示されています。
まず如来の室とは、「一切衆生の大慈悲心なり」と示されており、折伏育成には、慈悲の心が大切であるということであります。
慈悲の慈とは「いつくしみ」と読み、人々に楽を与えること、慈悲の悲とは「あわれみ」と読み、人々の苦しみを抜くことを言います。つまり慈悲とは抜苦与楽（ばっくよらく）という意味になりますが、折伏育成の時には、「この信心で幸せになっていただきたい」「信心で立ち上がっていただきたい」と、何より相手を思いやる心、真心が大切なのであります。
そして、このような相手を思いやる一念、真心は勤行・唱題によって磨かれ、自然な中に言葉や振る舞いとして顕われてまいります。御法主上人猊下は、

「折伏の前に唱題をするのです。しっかりとお題目を唱えて、その唱題の功徳と歓喜をもって折伏に行ってごらんなさい。自然に私達の真心（まごころ）が相手に伝わります。相手がどんな人間であっても、そのように必ず伝わっていくのです。」
（大白法 九五二号）

と御指南されています。
慈悲心とは、不幸の根源である謗法を取り除くことであり、それは、唱題の功徳と歓喜をもって話をすれば、必ず真心は相手に伝わるということであります。
信心の究極、めざすところは、人格の向上であり完成にあると言えます。
他人（ひと）を思いやり、慈悲の心を持った仁徳ある人、品格ある振る舞いができる人をめざしていくことが、信心の目的でもあります。それには常に、

「只（ただ）南無妙法蓮華経と唱えたてまつるを、是をみがくとは云ふなり」（御書 四六㌻）

また、

「心の財をつませ給ふべし」（同 一一七三㌻）

と仰せのように、月々日々に唱題を重ねて信心を磨き、福徳を積んでこそ、初めて慈悲深い人格者になれるのでございます。
現在、世の風潮として知識ばかりを追い求める時代でありますが、人間にとって知識は枝葉、感性こそ根幹であり、大切にしなくてはなりません。今年の大きなテーマである育成は、自分の感性を正しい信仰生活の中で、磨き育（はぐく）んでいくことにあります。そして、その豊かで正しい感性が多くの人を救い、後輩たちが育つ大きな原動力となることを信じてやみません。

柔和忍辱（にんにく）の心を纏（まと）い
次の如来の衣を着るとは、「柔和忍辱の心是なり」と示され、折伏・育成には柔和忍辱の心が大切であるということです。
柔和とは、仏様の教えに正直で、恭順な姿勢を持つことであります。すなわち、本宗師弟相対の信行である大聖人様の教えに違（たが）えることなく、御法主上人の御指南のままに、指導教師の指導通りの信仰姿勢を貫くことが柔和に当たります。
そして忍辱とは、折伏育成をしていけば難に遭ったり、誹謗中傷されたり辱（はずかし）めを受けることもありますが、忍ぶ心で耐え、けっして感情的になってはいけないということです。どのような状況に直面しても、挫（くじ）けず、勇気ある行動と、御本尊様への揺るぎない確信で正法を持（たも）ち、乗り切っていくのであります。
大聖人様は、

「法華経を説く人は、柔和忍辱衣（にゅうわにんにくえ）と申して必ず衣あるべし」（同 九〇八㌻）

と仰せになり、法華経を待つ人は、柔和忍辱の衣を纏（まと）っていることを示されています。
さらに、衣という視点から申し上げますと、私たちが用いているお数珠は本宗の三衣（さんね）の一つであります。
お数珠について日寛上人は、

「下根を引接（いんじょう）して修行を牽課（けんか）するの具なり」（六巻抄 二二四㌻）

と仰せになり、至らない私たちの信行を上から引き上げ、下から支えてくれる、大切な仏道修行の法具であると示されております。そしてまた、「数珠は仏の如くせよ」「常自随身（じょうじずいしん）」（同二二五㌻）と仰せになり、お数珠は仏様を敬（うやま）うが如く丁重に扱い、どこへ行こうと肌身離さず持参することを心がけたいものです。
このようにご信徒は、たとえ法衣を纏っていなくとも、お数珠同様、常に柔和忍辱という信心の衣を纏っていることを自覚していただき、苦難にあってもなお一層の確信を深め、忍難弘通の心で折伏育成に当たっていただきたく思います。

尊い時間＜命＞を広布のために
そして三つ目の心得として、如来の座に坐すとは、「一切法空是なり」と示されております。
空というのは、執着をしないという意味ですが、様々な煩悩に執着をせず、何事にもとらわれずに、不自惜身命で折伏育成を行じていくという心であります。
私たちが朝夕唱える自我偈の中に、

「質直意柔軟 一心欲見仏 不自惜身命」（法華経 四三九㌻）

とございます。仏様の教えに正直に、柔和な心で、素直になって仏道を求めていく、その命こそ不自惜身命であります。
命とは、その人が持っている時間であると言われますが、私たちが折伏や育成に使う時間、講中行事や奉仕などに費（つい）やす時間など、広宣流布のために使うすべての時間は、私たちの尊い命であると言えます。その大切な命、時間を惜しむことなく御本尊様へ奉る信行が、不自惜身命の実践ということであります。
また同品には、これら衣座室の三軌に随って「不懈怠（ふけたい）の心を以（もっ）て」（同 三三〇㌻）法華経を弘めるように説かれております。
不懈怠とは怠けてはならないとの意味でありますが、凡夫の習いで怠けるつもりはなくても、気の緩（ゆる）みも出てきますし、時には休みたくなる弱い心を持っております。
しかし、諺（ことわざ）にも「自ら彊（つと）めて息（や）まず」
とございますように、与えられた環境や条件のもとで日々努力し最善を尽くし、休まずして物事を修めることが、自らを向上させ、徳を積むことになるのであります。
広布の途上には三障四魔や罪障、講中内の様々な問題や、その他、些細（ささい）なことにとらわれてなかなか信行が進まない方もおりますが、とにかく執着をせず、無心になって信行を推し進めていくことが何よりも大事ではないかと思います。そこに、我が身の尊い使命を自覚し、第二祖日興上人様の、

「未だ広宣流布せざる間は身命を捨て✓随力弘通を致すべき事」（御書 一八八四㌻）

の誡（いまし）めを忘れず、順境にあっても逆境にあってもけっして止まることなく、変わらぬ信行を生涯にわたって貫いてまいりたいものです。

清浄な志の輪を築こう
ここで、衣座室の三軌をまとめるに当たり、「育成」について身近な例を挙げて考えてみましょう。
皆さんは『大白法』や日程表を持参しての家庭訪問、または、御報恩御講の参詣やご登山の啓蒙にも出かけると思います。
相手が信心していても、時に不機嫌であったり、嫌な顔をされたり、怒られたり、悪口を言われたり等々、様々なことがあると思います。
「こんな遠くまで来てやったのに、あの態度は何だ、もう二度と訪問してやるものか、ガソリン代がもったいなかった」
「悩んでいるから御講に誘ったのに、あのような言い方をされるなんて許せない」等と修羅界の命で帰るのか、反対に
「このような人がいてくれるから自分の罪障消滅ができるのだ。仏様のお使いができて本当に有り難いことではないか」
と菩薩の命が出てくるのか、皆さんはどちらの境界でしょうか。
『普賢菩薩勧発品』に、

「当起遠迎（とうきおんごう） 当如敬仏（とうにょきょうぶつ）」（法華経 六〇七㌻）

「法華経を受持する人には、当（まさ）に起（た）って遠く迎うべきこと、当に仏に敬うが如くすべし」と、信心している者同士は、
お互いを仏の如く敬い接していく大事が説かれております。
そして、大聖人様はこの「当起遠迎 当如敬仏」の八字をもって、

「法華一部の要路とせり」（御書 一七九四㌻）

と御教示であり、法華経の心、要は、信心している僧俗が互いに仏の如く尊敬し合い、大切に思うところにあると仰せになっているのであります。
御隠尊日顕上人猊下は、折伏と育成の要点について、

「大切なことは、人の和であります。僧侶と僧侶、僧侶と信徒、信徒と信徒が折伏と育成の達成に常に心を一つにし、互いに語り合い励まし合って、目標に向かい真剣に祈願し実践すること（中略）御法主上人猊下と総本山を根本とする清浄（せいじょう）な志（こころざし）の輪が出来ることが、育成を進展する一つの基本である」（大日蓮 八五一号）

と御指南あそばされました。総本山を中心にした大法のもとに僧俗が真に一致団結し、和をもって進んでいくことが、育成の基本であるとの仰せです。
お互いを尊重し、仲良く信行に励む、慈悲の振る舞いこそ異体同心団結の要諦であり、広宣流布の一歩であると拝するものであります。我が心を、常に広宣流布の一点に焦点を合わせ、「柔和忍辱の衣を着、不自惜身命の境地に立ち、慈悲の心を持って」の折伏育成こそ、信心の要訣（ようけつ）ではないかと確信いたします。
大聖人様は『御義口伝』に、

「今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者は此の三軌を一念に成就するなり」（御書 一七五〇㌻）

と仰せであります。真剣に唱題を重ねていくならば折伏は絶対にできる所以（ゆえん）はここにあります。
唱題により、慈悲の心、柔和忍辱の心、不自惜身命の心、これらの三つの尊い命が、一念の中に起こってくるのであり、私たちの広布への情熱、慈悲心、真心、誠意、そういう要因が根底にあって、初めて相手の心を揺り動かして折伏が成就し、また、立派な人材が育つことを忘れてはなりません。
『乙御前御消息』に、

「抑（そもそも）一人の盲目をあけて候はん功徳すら申すばかりなし。況んや日本国の一切衆生の眼をあけて候はん功徳をや」
（同 八九八㌻）

とございますが、一人を入信に導く功徳、また、一人を広布の人材へと導く功徳はとても大きく、やがて、世界中の人々を救っていくことに繋（つな）がっていくのであります。
世の中には、謗法で苦しんでいる人、講中にあっても勤行・唱題ができない人、寺院にも総本山への参詣できない人がたくさんおられます。
この方々に「大聖人様の信仰で幸せになってもらいたい」「功徳を積んでもらいたい」と思う強い一念は、絶対信の真剣な唱題で培（つちか）われます。
特に、人材育成に当たっては、育成する側の大確信と慈悲心がいかに大事であるかを改めて自覚し、相手が自分以上の人材になることを願い、常に声をかけ、共に行動し、寄り添っていくことを心がけていただきたいと思います。

一文一句なりともかたらせ給ふべし
このたび、僧俗が和合し、護法の志を持って五重塔が立派に修復完成いたしました。五重塔の威容にふさわしく、大聖人様の御意を心として、広宣流布に向かって現状から一歩でも前進していくことが、私たちの今為すべき信行であります。
御法主上人猊下は年頭に当たり、

「折伏する者の確信に満ちた言葉や態度を見て、相手は入信するか否（いな）かを決めるのでありますから、その時だけの見せかけではなく、普段からしっかりと唱題に励み、その功徳と歓喜をもって
折伏に打って出ることが肝要なのであります」（大白法 九四九号）

と御指南されました。
御本尊様への弛まない唱題で、絶対の信心をつかみ、その功徳と歓喜と慈悲の心で折伏育成に励んでこそ、自他共に真の幸せがあり、功徳が成就するのであります。『法師品』に、

「能（よ）く竊（ひそか）に一人の為にも、法華経の、乃至（ないし）一句を説かん」（法華経 三二一㌻）

また、『諸法実相抄』に、

「我もいたし人をも教化候へ。（中略）力あらば一文一句なりともかたらせ給ふべし」（御書 六六八㌻）

とございます。
たとえ人知れず地道な折伏であっても、また、たとえ言葉ひと言であっても、大聖人様の信心を、真心込めて勧めていくことが大切であります。
僧俗異体同心の固い団結と、折伏育成で正法の興隆を図り、確実な広布前進こそが、宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年の慶祝を真に意義あらしめることを確信して進んでまいりましょう。
本日の大法要を機に、全国全支部が今年の折伏誓願目標を完遂し、力強く広布へ向かって駒を進めていくことを、共々にお誓い申し上げようではありませんか。
皆様のご健勝とご活躍を心よりお祈り申し上げ、布教講演とさせていただきます。
ご清聴まことにありがとうございます。
]]>Wed, 28 Dec 2016 11:04:34 GMThttps://www.honsyuji.jp/missionarylecture/9133355平成二十二年「広布前進の年」支部総登山・添書登山

 皆さんこんにちは、只今ご紹介頂きました。兵庫県加古川市、浄福寺住職の園田でございます。
皆様には全国各地からの御参詣、誠に御苦労様でございます。
限られた時間ではございますが、「全支部誓願達成に向かって」と題してお話を申し上げたいと思います。
さて、七月を半ばを過ぎ、「広布前進の年」も後半へと入りました。先程、布教部にお伺いしましたところ、本日現在、全国で六十三ヵ支部が折伏の誓願目標を達成しています。
折伏成果の数え方が、従来の御本尊下付世帯数から折伏人数へと変わったことも影響してると思いますが、各支部共に例年になく折伏の勢いが増しております。
昨年七月二十六日、僧俗があらゆる困難を乗り越え、また天気予報を覆（くつがえ）す好天にも恵まれ、御当代日如上人、御隠尊日顕上人御臨席のもとに開催された「七万五千名大結集総会」から一年が経とうとしています。
宗門史上未曾有の大歓喜のなか、平成二十七年の法華講員五十％増・同三十三年の法華講員八十万人体勢の御命題達成
に向け、全員で勝鬨（かちどき）を上げた感動を終生忘れることはないと思います。
大結集総会以後、各支部の折伏の勢いは止まることはなく、今日現在まで続いております。今年は御命題成就に向かう最初の
年ですので特に大事な年であることは言うまでもありません。
日如上人も常々「支部の大中小を問わず、全ての支部が平成二十七年に向かっての初年度に当たる広布前進の年を必ず勝利していくよう」にと御指南されています。
現在、全国各支部の折伏状況は、概（おおむね）次の三種類あると思われます。

一つに、既に折伏誓願を達成した支部。
二つに、まだ達成していなくても毎月の折伏が順調に進んでいる支部。
三つに、半年を過ぎた今、誓願目標の五十％に満たず出遅れている支部、

この三種類であります。
何度も言いますが、今年は平成二十七年に向かう初年度ですから、是が非でも全支部が誓願の達成を期さなくてはなりません。
したがって、今申し上げた三種類の支部の中でも、第三番目の折伏があまり進んでいない支部の方々には、今月の『立正安国論』上呈の月を機に、大いに奮起してもらいたいのであります。
また、達成している支部の方や、順調に進んでいる支部の方の中でも、「一人が一人の折伏」ができていない方もいらっしゃるはずです。
折伏が達成している、していないに関わらず、今日より一人ひとりが折伏を遂行して、今後も広布へ力強く前進していただきたいと思います。
その上で、今日私が申し上げたいことが二つあります。
一つは折伏に対する「やる気」を持つということ、すなわち一人ひとりが折伏に対して情熱・気迫を持ち、なんとしても誓願を達成していこうとの意識改革、二つには、折伏には理屈ではなく実践、動いていく、行動が大事であるという、二つであります。
何事もまず気持ちが入らないと行動することができません。
折伏も同様であり、「なんとしても折伏をさせていただきたい」という、強い自覚と使命があってこそ行動に移せます。
今日は皆様にこの二つについて、難しい話は抜きにして歴史上の実話を通して申し上げたいと思います。

「為（な）せば成（な）る 為せねば成らぬ何事も 成らぬは人の為さぬなりけり」

皆さんは、この言葉を何度か耳にされたことがあると思いますが、江戸時代三大名君の一人と言われた米沢藩主・上杉鷹山（ようざん）の言葉です。
この言葉は、「人間、やる気さえあれば何事も成し遂げることができる」という意味です。折伏も同様です。

「折伏はやればできるのです。できないのは折伏をしないからです」

北九州市・法霑寺御住職の秋山日浄御尊能化は、よくこの言葉を使われ私たちに御指導くださいます。やる気さえあれば折伏はできるのです。
折伏ができない理由は、やる気がないことと折伏をしていないからに尽きます。ですから、折伏はどんな人でもすればできます。
そこでこのやる気を起こすことがまずもって重要なのであります。
話を上杉鷹山に戻しましょう。
鷹山は宮崎県高鍋藩三万石の藩主、秋月家の次男として生まれました。縁あって上杉家に婿養子として入り、上杉家当主としては有名な上杉謙信から十代目、米沢藩主としては九代目の方であります。鷹山が生まれた年は、九代将軍、徳川家重の代であり、本宗では第三十二世日教上人が御当職を務められていた時代であります。
さて、鷹山が藩主となった時、米沢藩は破滅寸前で、藩内の環境だけでなく、人々の心も荒れ、他人のことなど考えず、自分のことで精一杯の状態でした。
江戸から初めて米沢に向かう途中の板谷峠で、廃宿と化していた本陣に入った時、藩内のあまりのひどい有り様に鷹山は絶望しました。
しかしそこでの宿で何気なくかき回した火鉢の灰の中に、まだ消えていない小さな炭火を見つけ、新しい炭を足して吹き付け火が移った様子を見た鷹山は家臣に言いました。「自分がこの小さな炭火となり火種になる。お前たちはこの火を受けてくれ。そして明日、米沢城に入ったら、各職場で火種運動を起こしてもらいたい。そうなれば、町や村人達も火を受けて理解協力してくれるだろう。」
この火種のエピソードは、藩の財政再建だけに止（どど）まらず、武士や農民たちの意識改革と、自分に潜在する新しい能力の開発へと向かう「心の赤字までも克服した」と言われております。
改革への決意を固く誓った鷹山が志したのは、産業の奨励と人材育成・人々の意識改革の二本柱であります。
しかし、どんな組織もそうですが、改革には保守派の反対がつきものです。
既得権（きとくけけん）に執着する重役七人の強い反抗に対し、鷹山は二人を切腹、五人を解雇することになるのですが、鷹山はまだ二十代と若い上に養子藩主の身です。
土地勘もなければ人脈もないハンデだらけの思い切った決断に、それまで冷ややかに見ていた藩士達は、改めて「若い殿様は本気だ」と見直し、改革に進んで協力するようになったと言います。
また鷹山は自ら町民・村人達を訪ね会話を重ねていきました。
最初は警戒した領民たちも、鷹山の誠意を感じ、次第に信頼を寄せるようになったのです。こうして改革が順調に進み、数年後には「棒杭（ぼうぐい）の商い」が行われるまでになりました。「棒杭の商い」とは、今でも田舎で見られる光景ですが、人気のない場所で、木材の棒杭に商品をぶら下げ、さらに値段表を下げておきます。
客には値段表を見て商品を買ってもらい、お金はその場に置いていってもらうという、商売の場に売り手なしで販売する商売を言います。
売る人はいませんが、買う人は必要な物をきちんとお金を払って持ち帰る。売れた物と勘定は、ピタリと合う。これは人と人との信頼関係がないとできない商いであります。
こうして米沢藩は単に財政上の赤字だけではなく、人間本来の思いやりや愛情までも蘇（よみがえ）らせることに成功しました。
英国の探検家は、米沢を東洋のユートピアと称し、アメリカのケネディ大統領は日本人で尊敬する人に上杉鷹山を挙げたという話もあります。
以上、これら米沢藩挙げての大改革と、上杉鷹山の不屈の闘志には、私達の信仰姿勢や組織作り、折伏の心得など、学ぶべきところが沢山あるのではないかと思います。ここから今日の本題に入ります。
鷹山に対する七つの大事を挙げてみます。

①誓願達成への信念と決意。（確信）
②目標・目的を明確にする。
③信頼関係を築いていく努力
④僧俗が異体同心する。
⑤自分が今何をなすべきかを考える
⑥まず自分が立ち上がる。（行動）
⑦本気でやる気をおこす。
（情熱と気迫）

大体この七つに集約されるのではないかと思いますが、これらの大事を実行することが誓願達成の条件となります。
では、一つ一つの項目に少し肉付けをして進めてみたいと思います。
①に、誓願達成への信念と決意であります。これは、理屈抜きになんとしても支部の誓願、そして一人ひとりが折伏を絶対にやり切っていこう、どんな困難なことが生じても貫いていく、そのことをまず御本尊様に固く誓わなければなりません。鷹山も初めて城下に入った時には、藩のあまりの荒廃ぶりに挫（くじ）けそうになりましたが、発想の転換と申しましょうか、逆境をはね除けて改革の決意を固めたわけです。
皆さんも、今どのような環境にあろうとも、愚痴を言わずひたすら折伏への決意を固めていただきたいと思います。
②の目標・目的を明確にしていくことでありますが、何事も的確な目標・目的がなければ進む方向を見出すことができません。
宗門としては明確に平成二十七年までに講員を五十％増加していくという方針があり、各支部においても、五ヵ年計画のもとに、毎年誓願目標が立てられております。
ただ、これらの目標を自分のものにしているか、していないかでは大きく差が生じてまいります。
いわゆる、宗門としての目標を自覚した上で、各自が個人レベルでの目標を明確にしているかどうかということであります。
そこで申し上げたいことは、具体的な御祈念を朝夕の勤行で真剣にすることであります。

「平成二十七年・第二祖日興上人御生誕七百七十年を期して、法華講員五十％増を名実ともに必ず成就なさしめ給え」

今一度、確認のために申し上げた次第です。
③に、信頼関係を築いていく努力です。先程の「棒杭の商い」に見られるように、僧侶と信徒、そして信徒と信徒の間に、強い信頼関係がないと折伏は進みません。
この信頼関係の基をなすところの一番は「慈悲」であります。 人には誠心誠意接していく。真剣な会話や挨拶、講中に罪障で苦しむ人がいれば、激励に駆けつけるなど地道な努力が必要であります。
強い絆、共に広布の戦士である御住職との信頼関係、講員同志の信頼関係も折伏達成の重要な要素であるといえます。
④は、③と同じ意味にも取れますが、僧俗が異体同心していくことであります。大聖人様が仰せの「異体同心なれば万事を成じ」、反対に「同体異心なれば諸事叶ふ事なし」であります。
皆様は、御住職の御指導どおりに折伏活動に励んでいますか？
当たり前だと思うかも知れませんが、実は意外な盲点がここにありました。
以前、何ヵ支部の方にアンケートに協力してもらい、あなたは御住職の御指導どおり活動されていますか？との質問を入れておきました。
驚くことなかれ、ほとんどの方が△印だったのです。△の意味するところは、自分に都合の良い指導は聞き入れるが、都合の悪い指導や厳しい指導は絶対に心に入れないと・・私はそう解釈いたしましたが、これは慢心から起こるものです。
これでは、折伏や組織改革はできません。
御信徒の皆様は、御住職が折伏についてどれだけ悩んでいるか、また考えておられるかを真剣に考えてみてください。是非、御住職の心と一つになって唱題や家庭訪問をしてみてください。そこにきっと今までとは違うものが見えてくると思います。
是非とも僧俗一体となった信行をお願い致します。
⑤に、自分が今何をなすべきかを考えることです。
これは前の、鷹山が米沢藩の人たちに、藩の大改革を推進していく時に当たり、自分なりの範囲で理解協力することを求めたわけであります。
「藩主も自分も頑張るから、お前たちもできる範囲で努力、協力をしてくれ」と話していったわけです。
これは鷹山を尊敬したと言われる、ジョン・F・ケネディが大統領就任演説の時に言った「国民の皆さん、自分のために国が何をしてくれるかを問うのではなく、自分が国のために何ができるのかを問うてください」、この言葉に通じるものがあります。
今、自分が支部のため、宗門のために、世のため、人のために何ができるのかを常に考え、問いながら進んでいくことが大切だと思います。
⑥に、まず自分が立ち上がるということは、どこまでも自分が主体者となっていくということであります。
役目だからとか、役員ではないからという消極的な考えや、傍観者としてものを観ることのないようにすることが大事であります。
人がやり出してから動いていくのではなく、まず自分ができることから動いていく、行動することを心掛けていきましょう。
昔の言葉に「小田原評定（ひょうじょう）」というものがあります。豊臣秀吉が小田原城を攻めたとき、城中で和戦の評定がなかなか決まらず、いたずらに無駄な時間を費やして結局は評定倒れになってしまったことをいいます。
これは実践、行動がいかに大事であるかとの誡（いまし）めであります。
その反対に「いざ鎌倉」という言葉があります。鎌倉幕府に重大なことが起こった時に、諸国の武士が招集されて鎌倉へと駆けつけるのであります。
各地に散在している大将は、一族郎党を引き連れて何百何千という人数となって鎌倉へ駆けつけます。
その駆けつけ方というのは、最初から大勢の武士を整えて隊を作って出発するのではなく、最初に大将が名乗りを上げ、大声で怒鳴りながら馬に乗って駆け出していき、その声を聞いた道筋の郎党がその大将の後を追いかけ、段々とそれが増えていき、鎌倉に着く頃には何百何千という人数になっていったのであります。
要は、誰がやろうがやるまいが、自分自身は御本尊様の一大事にいち早く駆けつける心持ちが大切であるということです。
自分が先陣を切って立ち上がれば、そこに多くの同志がうしろから付いてくるのでありますから、けっして傍観者になってはなりません。
御命題を果たしていくのは自分であることを自覚していただき、実践、行動に移してまいりましょう。
最後の七つ目は、折伏に対して本気でやる気を持つということです。
今までの六つをまとめた表現になりますが、このやる気は、誓願達成への情熱、何事も為（な）せば成るとの気迫が、やる気を出す元であろうと思います。
しかし、やる気のない人がやる気を起こすことは難しいことでもあります。
やる気のない人というのは、言い換えれば、御本尊様の功徳を感じられない、また信仰の喜びがない人と言えます。そこでこのような人は、とにかく唱題を徹底していくことから始めてみてください。御本尊様に真剣になって唱題をすれば、必ず御本尊様の広大無辺の功徳と信仰の喜びを感じることができます。
信心の基本である朝夕の勤行と唱題を、愚直なまでに繰り返し行っていただきたいと思います。
日寛上人は、

「自行若（も）し満つれば必ず化他有り」（御書文段二一九）

と仰せになられ、自行である勤行唱題が徹底された時には、自然と折伏がしたくなると御指南されております。
そして、功徳に満たされた方の言葉には、強い確信と慈悲が備わり、それが相手の心に深く伝わっていきます。
この会場には、様々な立場や境遇の方がいると思いますが、生活上の色々な問題に対処していくなかで、一つひとつ問題を正しく、納得がいく形で顕していけるのは唱題しかないことを知ってください。
人間関係や仕事上の問題、支部内のことや経済的な問題もあるでしょう。将亦（はたまた）、健康面の不安や子供や孫の問題に至るまで、全てにおいて「一切を開く鍵は唱題」にあります。またそれが、広布へ前進する一番の元であるということを、是非、確信なさいまして、これからの信行に精進していただきたく存じます。
最後に、御法主日如上人猊下の御指南を拝して、講演の結びと致します。

「朝夕の勤行をしっかりとし、唱題をして、その功徳と歓喜をもって折伏に打って出ていく。また、折伏の功徳によって唱題をし、唱題の功徳によって折伏をしていく。そういった良い循環をしていくことが、今年の大きなテーマではないかと思います」
（大日蓮・平成二二年七月号）

どうか、ただいまの御法主上人の御指南を肝に銘じ、この会場の一人ひとりが折伏を志す火種を持ち帰り、講中の方々の心に折伏の火をつけていただきますようお願い致します。
全国各支部が誓願達成されると共に、皆様方のさらなるご活躍を念じ、拙（つたな）い布教講演とさせていただきます。
ご清聴有り難うございました。
]]>Thu, 06 Oct 2016 18:44:22 GMThttps://www.honsyuji.jp/missionarylecture/1488769平成二十八年「折伏推進の年」
支部総登山・添書登山
布教講演
（平成２８年 ３月６日）

皆様こんにちは、本修寺住職の園田司道でございます。
皆様には、はるばる総本山へ登山参詣され、たいへん御苦労様でございます。
本日は、「我、八十万人体勢構築の主体者とならん」と題してお話し申し上げます。
さて現在、宗門は平成三十三年・宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年、法華講員八十万人体勢構築に向かって、異体同心・僧俗一致して前進しております。
平成二十六年六月には、慶祝記念局が設置され、宗祖日蓮大聖人の御報恩に供え奉るために、五つの
記念事業が実施されることになっており、すべての事業完遂に向け、僧俗が一体となり、御法主日如上人猊下のもとに進んでおります。
その五つの記念事業のなかでも、特に法華講員八十万人体勢構築の御命題達成こそ、すべての記念事業が成就される前提条件となります。
大聖人の御心にかない、御聖誕八百年を慶祝し、御報恩謝徳申し上げるため、僧俗挙げて真剣に取り組まなければならず、苦労を厭わず、僧俗一致・異体同心の団結による、折伏と育成の積み重ねによって成し遂げられます。
御命題に向かう二年目の本年、全国支部が折伏誓願目標を完遂するとともに、新入講者の育成に力を注いでいかなくてはなりません。
本日は、私どもの因縁と使命を考え、一人ひとりが法華講八十万人体勢構築の主体となっていただきないことを願い、話を進めてまいります。

人との出会いは因縁による
初めに、因縁ということについて考えてみましょう。
私達は、両親や学校の先生から折あるごとに、縁を大切にして生きることを教わってまいりました。
「因縁」「因果の法則」といったことはとても大切であり、仏教における中心思想であり、基本的な
考え方でもあります。
因縁ということを、身近な例を挙げてみますと、ここに花の種があるといたします。この種から花を咲かせようとしても、机の上に置いているだけでは、花は咲くことはありません。
花を咲かせるには、まず土と水が必要です。そして、日光も欠かせません。種は土と出会うことで、
自分の環境を整え、水という栄養を受けながら成長し、日の光で光合成ができ、さらに成長させてもらえるのです。そして、時には台風や大雨といった、厄介な存在に遭遇するかも知れません。
そのよな妨げがあってこそ、しっかり根を張り、どのようなものにも負けない強い根っこを持つようになります。
この場合、種が因であり、水や土や日光は縁となります。そして、花という立派な果を実らせるのであります。
私達の人生も同様であり、因縁によって、様々な人との出会いがあります。自分の好きな人との出会いばかりではなく、時には嫌いな人や、苦手な方にも出会うこともあります。
しかし、そのような厄介な出会いがなければ、人間としての成長はありません。
ある本に「人が成長するには、気の合う人や意見や考えが同じ人は必要ない」というような言葉がありました。
これはどういうことかと言えば、人は、意見や考え方の違う人と接し、努力を重ねることで、人間としての広がりや、深みを持つことになり、結果として、人間として大きく成長することができるということであります。
身近な例として、因縁、因果を考えてみましたが、このように、因縁の因とは物事の原因、縁とはそおの原因を助けるものを言い、物事が成立したり、なくなったりする条件のことを言います。因は果を生ずべき直接的な要因を言い、縁とは因を助け、果を生じさせる間接的な要因ということであります。
私達の人生は、この因果の道理、因縁和合の法則によって成り立っています。
今、私達が日蓮正宗の信心をさせていただき、総本山への参詣がかない、罪障消滅や一生成仏の境界を開いていけるのも、すべて因縁によるのであります。
『論語』に「道を志す者の縁は窮まりがない」という意味の「道縁無窮」（どうえんむきゅう）と言う言葉がございます。
道を志すという「道」の字を使う言葉はたくさんあります。例えば、剣道や柔道といったスポーツの道、茶道や華道といった文化芸術の道、あるいは学問や生き方を探求していく道もございます。どのような分野にいたしましても、道を志していくことによってもたらせる縁は、時空を超えて限りがないということであります。
人との出会いは本当に不思議であり、一瞬の機会が人と人を引き寄せます。現に本日、総本山において、道縁無窮の集まりがここにございます。生まれた時も、育った場所も違う者同士が、大聖人の仏法を求め合うという一点において共鳴し合い、引き合って集う、これが道縁ということであります。
そして、この大聖人の教えが七百五十年以上も連綿と続いており、またこれからも大聖人の教えを求めている人がいるかぎり、永遠に続いていくのであり、「道縁は無窮に続いていく」ことになります。
今私達は、大聖人の御聖誕八百年の向かう佳き時に巡り値（あ）い、折伏を精一杯させていただけることは、大きな功徳善根が、臨終ののちまで待ち越され、私達の未来を輝かせてくれるのであります。

第二祖日興上人は『遺誡置文』（ゆいかいおきもん）のなかで、

「於截仏法に値うこと希（まれ）にして喩（たとえ）を曇華（どんげ）の毫（はなぶさ）に仮り類（たぐい）を浮木の穴に比せん、尚以て足らざる者か、爰（ここ）に我等宿縁深厚なるに依つて幸に此の経に遇（あ）い奉ることを得（う）」
（御書 一八八三）

と、私達が過去から大聖人との縁が深いことから、大聖人の弟子となり、三大秘法の仏法に出値えたことは、とても幸せなことであると仰せであります。
よって私達は、死んでもまた生まれ変わっても、大聖人の弟子となり、再び広宣流布の使命を全うできる人材になることを確信して、精進してまいりたいものであります。

一大事因縁
さて次に、「一大事因縁」について話を進めてまいります。
一大事因縁とは、仏様がこの世に出現する本意、最も重大な因縁ということであります。
法華経方便品第二には、

「諸仏世尊は、唯一大事の因縁を以っての故に、世に出現したもう。（中略）諸仏世尊は、衆生をして
仏知見を開かしめ、清浄なるを得せしめんと欲するが故に世に出現したもう」（法華経 一０一）

とあります。つまり仏様は、私達に仏知見を開かしめ、示し、悟らせ、仏道に入らせるために、この世に御出現されたということであります。と説かれていますが、私達が住んでいる世の中を仏様が御覧になると、火に燃えさかる家のようなものであると言われています。私達は、その燃えさかる家にありながら、燃えていることに気づかず、目の前のものを貪り、あるいは怒り苦しみ、愚かさに囚われてしまっております。
仏様は、一切の五欲の炎によって燃え、怒りや苦しみ、愚かの炎によって燃えていると御覧になったのであります。
時代が移り変わり物質的には不自由ない時代へ進歩しましたが、人の心は今のなお、貪り、怒り、憎しみ、
愚かさの炎に燃えていると言わざるをえません。世界の至るところで、テロや争いが起こり、憎しみの連鎖は
繰り返されてやむことを知りません。
貪り多き者に「貪るな」と言っても、無理であります。怒り憎しみに燃えている者に「怒るな、憎しみをやめよ」
と、説いてもなかなか難しいものです。そのような時には、人はなぜ貪るのか、人はなぜ怒るのか、憎むのか
という、根本の原因を知らせることが大事です。どうしようもない貪瞋痴（とんじんち）の三毒にまみれた命をどうやって変えていくのか、ここに正しい教えを信仰する理由があるのであります。
そして、五濁悪世と言われる世の中にあって、私達の使命はなんであるかを探求することが、我が命の自覚と使命につながってくるのであります。
先程の方便品に説かれるように、仏様がこの世に出現される因縁は、一切衆生をことごとく成仏へと導くという一大事に存します。そして、大聖人はこの一大事因縁を、

「一とは妙なり、心とは法なり、欲とは蓮なり、見とは華なり、仏とは経なり。」(御義口伝・御書一七二八）

と、妙法蓮華経の五字に配され、大聖人の一大事の因縁、出生の本懐がまさしく、大御本尊の建立になることを
仰せになっておられます。
私達は、だれもが仏性を持っていますが、その仏性も善智識の縁に値わなければ、知ることも、悟ることも、顕れてもこないのです。そして、世の中の不幸と苦悩の原因は、『立正安国論』に仰せの、


「世皆（みな）正に背き人悉（ことごと）く悪に帰（き）す」（同二三四）

故であり、世の中の人々が、日蓮大聖人の三大秘法の仏法に背き、邪義邪宗の謗法に惑わされ、盲信しているからであります。
したがって、邪義邪宗の謗法を破折して退治していかなければ、一人ひとりの幸せと国土の安穏も世界平和も実現することができません。
ここに私達が折伏する意義があり、大聖人の一大事因縁たる大御本尊に帰依させる折伏こそ、私達の使命であることを自覚していただきたいのであります。

小鳥に学ぶ折伏の大事
しかし、御信徒のなかには、折伏は難しいと思われる方がいるかも知れません。そこで、ある経典に説かれる、一羽の小鳥をめぐる話を紹介したいと思います。
「ある時、山に餌を探しに来た一羽の小鳥が道に迷ってしまいました。
すると、動物達が現れて、食べる物や眠る場所を与えて介抱し、小鳥はいつしかその山に暮らすように
なりました。
ところがある日、風に吹かれた木々が擦（こす）れ合ううちに火が起こり、あっという間に火は森全体に燃え広がってしまったのです。最初こそ、ライオンや像などの動物達も火を消そうとしましたが、どうにも手に負えなくなって、皆、山から避難することにしました。
ところが、ふと振り返ってみるとあの一羽の小鳥が近くの池に飛んで行っては、羽にわずかな水滴を浸し、火にかけ続けているのではありませんか。羽も真っ黒に焦げかけています。
その様子を見た動物達は『無駄なことはやめよう。我々が力を尽くしても到底できないことなのに、あなたが数滴の水を羽に浸してかけたとしても、この火を消せるはずがない』と口をそろえて言います。
ところが、小鳥は『私がいくら頑張ったところで火を消すことはできないかも知れません。けれども、私はこの森に大変お世話になりました。お世話になったその森が燃えていくのを、ただ黙って見ているわけにはいかにのです。私は命あるかぎり、水をかけ続けます。』
それを聞いた動物達は『あの小さな小鳥でさえ頑張っっているのだから私達も出来る限りの努力をしよう』
と、引き返してきたのでした。その様子を諸天が御覧になって、大雨を降らし、火を消してくださった」

と、このような話であります。
折伏は、この仏様に説かれる話と同じことです。山が燃えているとは大事件です。なんとか火を消さなければなりませんが、とても自分一人の小さな力では消せません。けれども、たとえ無駄なことだと周囲から言われてやむにやまれぬ気持ちで何かを実践し続けていくと、その姿を見た人達がいつの間にか感化され、一緒に館張り始めるのです。
この経典には、目の前の出来事をそのまま受け止める素直さ、目標を絶対に諦めないでやり遂げる情熱、何度失敗してもめげることのない明るさ、この三つを教えてくださっているように思います。
折伏も同様ではないでしょうか。私達一人ひとりの力は小さなものですが、この小鳥のように、今置かれていた立場で一生懸命、広宣流布への御奉公を申し上げていく、そして折伏と育成を生涯の指針にして、今生人界の思い出としていただきたく思います。

百年に一度の大慶事に巡り合う福徳を感謝しよう
今私達は、縁あって正法を信じ、五年後には、末法の御本仏日蓮大聖人御生誕八百年という大佳節に巡り合うことができるのです。百年に一度の大慶事ということを考えてみれば、今ここにいる全員が、最初で最後ではないかと思います。
大聖人との因縁、そして御僧侶方や全世界の法華講同志の方々とも深い因縁があって、平成の時代に
広宣流布の御遺命に向かえる福徳を、心から感謝申し上げていかなくてはなりません。
御法主日如上人猊下は、本年の新年の辞で、

「謗法の者に対しては、順逆二縁共に妙法を説き、毒鼓の縁を結んで救っていくことが肝要なのであります。」
（大白法・平成二八年一月一日号）
と仰せです。

世の中には、大聖人の仏法を素直に信じ、喜んで信心に励む人もいれば、逆縁と言って、仏様の教えを素直に信じることができない、信心に大反対する人もいます。
しかし、日蓮大聖人の教えは、順縁と逆縁の両方が救われていく大仏法でありますから、相手が聞こうが聞くまいが、強いて心田（しんでん）に妙法を下種していくことが大事であります。
そして、御本尊の縁によって、すべての人が持っている仏性である南無妙法蓮華経が顕れ、必ず即身成仏の境界を開いていくことができるのであります。

『生死一大事血脈抄』に、
「過去に法華経の結縁強盛（けつえんぎょうじょう）なる故に現在に此の経を受持す、未来に仏果を成就せん事疑有るべからず」
（御書五一四）

と、大聖人は、私達が未来世において成仏することは、疑いないと断言されておられます。
ここに私達は、御本尊様に巡り合えた縁を尊び、世の中の人々に御本尊との縁を結ばせていくことを使命と心得て、それぞれの地域で、折伏弘教に御精進をお願いいたします。
皆様には本日、大御本尊に誓われたことを忘れず、各地に御帰りになられましたら、指導教師の御住職、あるいは講中の方々との深い因縁を思い、異体同心の団結で、今年の支部の誓願達成を必ず完遂されますよう、心からお祈り申し上げます。
一人ひとりが、正法に出値った縁の尊さ・有り難さを心に刻み、平成三十三年・法華講員八十万人体勢構築の主体者となって、御命題に向かって大前進してまいりましょう。
いよいよの御精進をお祈り申し上げ、講演といたします。
御清聴、有難うございました。





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